1- محاضرات مكتوبة

نحن الان في تكملة غزوة بني النضير وهم قبيلة وفئة من فئات اليهود في زمن رسول الله كانوا يسكنون في المدينة حول مسجد قباء وكان النبي لما هاجر الى المدينة عاهد اليهود ان يعاملهم كما يعامل المسلمين يعني معاملة مواطنية بشرط ان يكونوا مواطنين شرفاء. فعملوا مؤامرة لاغتيال رسول الله الذي يمثل رجل الدولة فكان في عملهم هذا اكثر من نقض العهد في هذا الوقت اذا واحد دبّر هذا التدبير ماذا يُحكم؟ يحكم بنفي

سبق معكم في الدرس الماضي ذهاب النبي ﷺ الى اليهود الذين هم بني النضير وكان عامل معاهدة بينه وبينهم بأن يكونوا كالمواطنين لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. فأحد المسلمين خطأً قتل شخصين كانوا بصلح مع المسلمين والقانون الاسلامي يفرض الدية في مثل هكذا قتل لان مثل هؤلاء الان اتى دخل اي شخص بموافقة الدولة هذا صار حكمه حكم المواطن في الاحترام داخل بموافقة الدولة. فالنبي راح الى قبيلة بين النضير اليهود

درسكم الماضي كان في بعث الرجيع البعث في البعثة التي النبي ارسلها ليتجسسوا على اخبار قريش وليجمعوا معها الدعوة وكانوا ستة ووقعوا في ايدي المشركين وكانوا كلهم شهداء وآخرهم خبيب الذي انشد قصديته المشهورة. مما يعلم المسلم ان الاسلام ما قام بالدعاء ولا قام بالاذكار والصوفية فقط ولا قام بتعلم الاحكام المذهبية والتفرقة بين المسلمين ولا قام بالجنون ولا قام بعزل العقل العقل الكامل الناضج الذي هو

مر معكم انتهت معركة احد وكان فيها خسارة للمسلمين بالنسبة للنصر على اعدائهم ولما سألوا النبي انه اين وعد الله بنصر المؤمنين؟ الله اجابهم انا على وعدي لكن انتم خالفتم الايمان وخرجتم عن خط الايمان الى خط محبة الدنيا وجمع الغنائم والرماة تركوا مكان حراستهم لمؤخرة الجيش فهذا من حب الدنيا (مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ) والمؤمنين الذين وعدتهم بالنصر الذين يلتزمون معي بكل عهد وميثاق الايماني

نحن لا نزال في دراسة معركة أحد. وقد انزل الله في شأنها في سورة آل عمران ستين آية هذه الايات موجهة النبي كان يمثل القائد الاعلى فهذه موجهة بعد النبي لكل من يلي قيادة الجيوش الاسلامية من وزارة الدفاع في القيادة العليا. الان المسلمين ليس هنالك من يذكرهم مع ان الله تعالى يقول له ( وإذ ) فقط نفهم وإذ الواو حرف عطف وإذ ظرف زمان فقط هذه هي؟ في محل بمعنى حين طيب الا تذكر وزير الدفاع الا تذكر القائد الاعلى يقول

نحن الان لا نزال في مدرسة معركة أحد. قارئ سيرة النبي ﷺ لما يقرأ معركة احد يطلع منها حزين زعلان لما اصاب النبي ﷺ من اصابات على رأسه ضُرب بالسيف 70 مرة وكسرت الخوذة على رأسة كسروا له اسنانه السهم دخل في خده ركبته انقحطت اغمي عليه لم يعد يستطع الوقوف نزف الدم قُتل 70 – 72 صحابي تسجل هزيمة على المسلمين اما بدر انتصار وغنائم واثر المشركين الاحزاب (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ) يعني فتح

غزوة احد ومعركتها كانت درساً عظيماً في الاسلام لرجال الدولة والسياسة والحرب في الدول الاسلامية لكن أكثرهم كانوا يجهلونه ولذلك ما استفادوا من هذه المادة الاسلامية. الاسلام هو علومه وتاريخه وعباداته وأخلاقيته وروحانيته وحكمته وعقلانيته وكل واحدة منها لها فروع تنقسم الى أجزاء متعددة فرجل الدولة المسلم ما درس هذه الامور ولا عنده علم بها ولا صارت ملكة في نفسه. فأحد كان فيها هزيمة المسلمين وعلى رأسهم

معركة احد فقهها في الاسلام اعظم من فقه كل المعارك . لان كل المعارك التي خاضها الاسلام الممثل في شخص رسول الله وفي شخصية اصحابه كان معها الانتصارات والغنائم وعزة الظفر وفرح هزيمة الاعداء وان كان اصحاب رسول الله كان كل هدفهم واتجاههم الى رضوان الله عز وجل ولكن مع ذلك يظل للنفس فيها حظ وفرح وسرور ونشاط وقوة معنويات. نصر وغلبة العدو والغنائم. اما احد ما فيها شيء من حظوظ النفس ولا فيها شيء من اللذائذ. خسائر وهزيمة واخفاق ونصرة العدو وشماتة اعداء الاسلام ويبقى الاسلام صامد الممثل في شخص النبي والصحابة ثابت وغير يائس ولا منهزم الارادة ولا ضعف ولا وهن هذا درس للاجيال هذا درس لورثة النبي. النبي وهن؟ ضعف؟ مع انه ما صفي بينه وبين موته

لما النبي هاجر الى المدينة عمل معاهدة مع اليهود هذا مثل دستور ان هم كالمسلمين في كل الشؤون الدنيوية حقوقهم محفوظة العدالة شاملة للمسلمين ولهم . هم اذا دهم الدولة العربية الاسلامية يجب ان يكونوا كمواطنين مقاتلين في الجيش الاسلامي ان يناصروا النبي ويظاهروه على عدوه اذا دهمه في المدينة يعني الجندية الاجبارية. ولهم ما للمسلمين في الحقوق وعليهم ما على المسلمين في الامور الدنيوية. اما في الامور الدينية ما اجبرهم على الاسلام وهو يملك القوة والسلطان. فأيضاً تقدم معكم هم صاروا يدبروا المؤمرات لاغتيال النبي ويعملوا الدعايات ضد الدولة

بعد هجرة النبي ﷺ من مكة كان مهمة النبوة بناء دولة الايمان والاسلام في القلوب وفي النفوس وفي الاخلاق وفي تحويل كل مسلم الى معلمٍ ومرشدٍ وداعي. ما تخصيص فئة من الناس ان هؤلاء يكونو دعاة ومرشدين ومعلمين . لا كما ان واجب على المسلم ان يكون مصلي وان يكون صائم وان يحج وان يزكي كذلك يجب عليه ان يتعلم وان يرشد وان يذكر ويذكّر ويدعو الى الله . سيدنا ابو بكر كان تاجراً سيدنا عمر كان دلالاً سيدنا عثمان كان تاجراً ابو هريرة كان بدوياً ابن مسعود راعي غنم. كلهم صاروا علماء وحكماء بالاسلام. هذه مواد الاسلام علم وتعلّم وتعليم. ذكر وارشاد وتذكير.