نحن اليوم في اخر بحث من بحوث التوبة تقدم معنا 3 مجالس عن فقه التوبة واليوم المجلس الرابع في فقه التوبة. التوبة كفريضة شرعية واجبة على كل مسلم ومسلمة فلا بد من احكامها ولا بد من معرفة شروطها وواجبتها. اليوم ستكون التوبة من صنف جديد. التوبة فيما بين العبد وبين الله ﷻ وقد مرت معنا. والتوبة فيما بين العبد وبين العباد وهذه التوبة الكبرى التي يجب على الانسان المحافظة عليها. التوبة في اداء حقوق الانسان. الحقوق الانسانية نوعان : عينية ومعنوية. اما التوبة العينية ما كانت مالا او عرضا او كانت جناية. اذا كانت مالا لو ان الانسان تاب الف توبة وحج الف حجة لا تغفر ذنوبه ما لم يؤدِّ المال الى اهله وان كان درهما واحدا. فلا يغتر انه تاب او صام اوحج او صلى انه تغفر له ذنوبه بذلك. حقوق الله ﷻ مبنية على المسامحة وحقوق الخلق مبنية على المشاححة. فيشح الانسان بما له من حق فلا يسامح بدرهم واحد. فيوم القيامة يأخذ من حسنات الانسان فان لم تكف حسناته القى من سيئاته على من له عنده حق. فالحقوق اذا اولا مالية من استدنت منه او استعرت منه او عاملته و بقي له عندك شيء من غرض او من مال او من اي شيء وان كان قلماً. فاعلم يقينا ان الله ﷻ لا يغفر لك ولا يتوب عليك بل ولا يقبل منك الطاعات ما لم تؤد له حقه. فلو ان انسان عارك قلم كتبت بالقلم وحطيته بجيبتك وانت نسيت فالواجب عليك بمجرد الذكرى ان ترده اليه والا فصلاتك وعبادتك موقوفة عن القبول ما دام القلم معك بغير اذن صاحبه. هذا الناس لا تنتبه لهذه الامور. فدائما يجب ان ننتبه كل الانتباه. تمحى العبادات والطاعات ولا ترفع ولا تقبل ان كان لانسان عليك حق وان كان قليلا. حتى وان كان نسياناً. المفروض متى قضيت الحاجة مباشرة ان ترد الغرض الى صاحبه. اما ان تضعه في جيبك او تتركه الى اليوم الثاني او اليوم الثالث فهذا يمنع عنك كمال القبول وارتفاع الاعمال الى الله. لذلك الحقوق العينية مالية او عرض . العرض يعني اي غرض من الاغراض او جناية. فلا بد ان تؤديها كاملة لصاحبها. وهذا كثير بيحصل بين الناس. وقد بينت ذلك في بعض الدروس. يلي ما سمع. فيما لو ان انسان ذهب الى بياع العرق سوس لو فرضنا واشترى منه شوية عرق سوس. استعار السطل حطله ياهن بإناء. هذا الاناء بمجرد ما تجي للبيت بتفرغ العرق سوس منه وبتغسله وبترجعه لصاحبه. اما خليته في بيتك عبيت فيه مي شطفت او عبيت فيه خل او نقلت فيه مي لتسقي الزريعة استعملت امراً حراماً. فسقايتك وشربك وعملك فيه حرام. لا يقبل فيه طاعة ولا عبادة. فلو عبى فيه مي وتوضأ وضوؤه باطل وصلاته باطلة. لان هذا السطل ما حقك. حقك انت اخدت العرق سوس توصله للبيت فإذا وصلته بدك ترجعه كذلك متل سطل اللبن اخدت سطل اللبن الى البيت فرغته متى ما فرغته بدك فورا تغسله و ترجعه لصاحبه. اما تعبي فيه مي وتستعمله في البيت فهذا حرام يا ابني يمنع قبول طاعاتك عند الله ﷻ يمنع ارتفاع صلاتك طاعتك الى الله ﷻ. فانظروا كم وحدة الناس عم يرتكبوا من هالنواحي وين صايرة العبادات والطاعات. فأي غرض استعرته لاجل عمل. فلو انا قلت لاخ مثلاً عيرني قلمك لأكتب رقم الهاتف. كتبت رقم الهاتف وبعد ما كتبت رقم الهاتف كتبت اسمه. هذه الكتابة حرام. انا لما استعرت القلم استعرته لاكتب رقم الهاتف. فاذا بدي اكتب اسم صاحب الهاتف بدي استأذن فيه. بتسمحلي اكتب اسمه كمان؟ اما اكتب اسم واكتب بالقلم بعدين رجعله ياه هذا امر حرام. يجب ان ننتبه اليه. والا يا اخواني بيصيير مثالنا كمثل الذي ملأ برميل من الزيت ثم ثقبه من سفله بثقب. الزيتات وين بيصيروا كلهم؟ والبرميل اديه بيضل فيه ؟ لح يفضى كله. خاصة اذا كان ثقبين وتلاتة واربعة البرميل لح يفضا كله. كذلك اعمالك ملأت لكنك استعملت غرضاً غير غرضك. فرضاً اضطريت بدك تنزل تتوضا فاستعرت شحاطة من تبع الكنادر. لتتوضا دخلت فيا الى بيت الخلاء وطلعت توضيت. وضوؤك غير صحيح وانت في معصية واثم فلا ترفع طاعتك لانك استعملت شيئاً لغيرك وليس لك وما استأذنت فما دام ما استأذنت فلا قبول لك ولا عبادة لك. ممكن تشوفوا الدرس اليوم قاسي عليكم . لكن هذا يا ابني تثبيت عبادة وطاعة وعمل والا بتكون عم تعمل ثم لا عمل لك. فيجب ان ننتبه الى هذا الانتباه الكلي. فلا يجوز لك ان تستعير غرض حتى لو كان لاخيك. اخوك بالبيت اخدت قميصه لبسته. لا يجوز لك تلبس قميصه بدون اذنه. اخدت جاكيته لبسته. بدك تستأذن. هذا لاخوك ما الك. فكل غرض لا تملكه ويملكه الغير لا يجوز استعماله بشكل الا بإذن. فان اذن لك فعلى مقدار الاذن. اما ان تزيد عن الاذن فهذا بالاسلام لا يجوز. ونأتي بمثال اخر. اخ اجا الى رفيقه قال له عيرني البيسكليت لاوصل فيه من هون للشيخ محي الدين. فأعاره البسيكليت. فركب عليها وركّب ابنه وراه. ارتكب الحرام. كل دولاب بسيكليت عم يقلب بحرام. ما ابنه. حط شوية غراض وراه. حرام. انت استعرت البسكليت انت تركب عليه للشيخ محي الدين. لذلك الحكم الشرعي لو انكسر فيها شيء وانت حاطت ورا منك 2 كيلو ، حاطت وراه كلويان خبز ونازل انكسرت البسيكليت واجب عليك ان تاتي له ببسكليت جديدة بدالها. اما تلحم له ياها لا. هذا الكسر انكسر على حسابك لانك حمّلت فوق منها. اما لو مانك حامل واركبت انت عليها وانكسرت بترجعلو ياها بتقول له الله ﷻ يجزيك الخير البسكليت انكسرت . اذا زودت كيلو وانكسرت انت بدك تضمنها. انظروا اديش الدقة في الاسلام. فلا تظنوا الدين على البركة. دين دقيق. اهدنا الصراط المستقيم. فلا يجوز لك ان تستعمل بغرضه شيء الا بمقدار الاذن . فاذا زاد عن الاذن قلت له للشيخ محي دين اركبتها للشركسية يعني كيلومتر. او نص كيلومتر. بهالنص كيلومتر انكسرت بدك تضمنله وحدة. اما لو انكسرت من هون للشيخ محي الدين ما بتضمن شي. بترجعله ياها تقول له انكسرت البسيكليت. فالاسلام يا ابني ضمن حقوق الغير فلا يجوز لك ان تستعمل حق الغير الا بإذن . ثم اذا اخطأت شيئاً قلت له للشيخ محي الدين وصلت للشيخ محي الدين لكن حطيتها عالحيط ووقفت عم تحاكي انسان. ارتكبت خطأ بدك تستغفر لهذا الخطأ. لانه لما عارك ياها بركي اجا واحد سرقها. بتكون انت مستهتر تضمن له وحدة. فبدك تستغفر من هذه الخطيئة. فكل اموال الناس يجب علينا المحافظة عليها. فلو واحد ديّنك دين والدين قال لك لواحد الشهر. واحد الشهر بتجي من اول اليوم. بترجع له المبلغ. والافضل ان تاتي ب29 الشهر تدفع له. هذا الافضل. (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) – العدل ترجعله ياها اول يوم. ( وَالإِحْسَانِ) - ترجعله ياها قبل بيوم . هيدا الاحسان. فاذا كان الانسان ما عرف حقوق الناس. فبدك تستغفر الله ﷻ وتتوب الى الله ﷻ وبقاء المال عندك ساعة واحدة يمنع عبادتك من الارتقاء الى السماء. ولو اخذ ثوب انسان لبسه ونسيه لا تقبل صلاته ما دام عليه خيط واحد منه. خيط. لا تُقبل. هذا حق الغير. فالواجب علينا ان ننتبه الى حقوق الغير فنؤديها كاملة مع طلب المسامحة بالتأخير. اخرت ممكن كان عامل حسابه بدو يقضي حاجة من الحاجات. فلما انت تاخرت اخرت له حاجته فبدك تطلب المسامحة بالتاخير يلي انت اخرته فان سامحك غفرت ذنوبك والا فذنوبك باقية وطاعتك التي لم ترفع بقيت ولم ترفع. فلو استعرت منه اعارة يجب ان تعيدها اليه كما هي من غير ان ينتقص منها شيء او يتغير فيها شيء. ولا يجوز لك استعمال اي غرض وضعه عندك امانة، لا يجوز استعماله الا بحال واحدة اذا خفت عليه التلف. فبطالعه بتعرضه الى الهواء بمقدار ما يذهب عنه التلف. فلو حط عندك سجادة هذه السجادة لا يجوز لك ان تمدها ولا تجلس عليها الا اذا اذن لك. قالك بتقعد عليها معليش. اما تحط الاكل عليها فهذا ذنب وخطيئة اما ابنك يقعد ينجس عليها ذنب وخطيئة. فبدك تستعمل الامانة كما عُيِّنت. اما ان تستعملها بغير ما تعينت له فانت ارتكبت خطأً كبيرا وذنبا عظيما ولعل طاعاتك وعباداتك لا ترتفع ما دمت في هذا الخطأ. هي توبة يا ابني من الناس يمكن اندر من النادر من ينتبه الى هذه الاشياء. عند الناس بياخد من هاد وبياخد من هاد وبيتاخر يوم ويومين. لا يا ابني. بدك تأديها بالزمن والوقت. ولا تتاخر فيها ولا ساعة من الساعات . والافضل ان تاتي بالغرض قبل الوقت. اذا الوقت باول الشهر بتجيبه باخر الشهر الماضي حتى ما يدخل وقت وهو عندك. هيدا الحرص على اداء الحقوق للغير. كل مال الغير لا يجوز استعماله. حتى مال ابيك. لا يجوز لك ان تاخذ من مال ابيك بل ولا من طعام ابيك الا بإذن. مع انه ابوك والبيت. عندما تدخل اذا قالك فوتوا كلوا فمعناتها عاطي الاذن. اما اذا ما عاطي اذنب تفوت تفتح البراد لحالك تاكل تفاحة نجاصة كذا لا يجوز لك الا باذن. من بيت ابيك بإذن ومن بيت امك اذا تزوجت. اذا مات والدك وتزوجت امك فلا يجوز لك ان تاكل شيئاً الا باذن. الاذن من مين ؟ ليس من الام الاذن من العم.. عمو اذا جيت شي يوم من الايام بتسمحلي اكل شي؟ قال له لما كون انا بتاكل. اذاً لما ما بيكون لا يجوز لك ان تاكل شيئا. ولو امك قالت لك خود كول قل لها لا ياماما. تقول لك انا استأذن من عمك قل لها لا يجوز ان اكل ما لم نستاذن اولا. فالعبادات كلها بكفة وهي بكفة. فيا بتسكبوا عبادتكن بتضيعوها يا بتضمنوا عبادتكن وتقبل عند الله ﷻ لذلك بدنا ننتبه الى كل غرض من اغراض الغير ان لا ننتفع به الا بإذن وعلى مقدار الاذن. ايه هلق. هذا بياكل من مال هاد وهذا بياكل من اكل هاد ولا في اذن ولا .. وكلها ماشي عالبركة.. ضاعت الامانة. وهذا الذي خاف منه النبي ﷺ في اخر الزمان : ضياع الامانة. ما عاد يحس انه في امانة. هذا اكل وهذا شرب وهذا لبس وكله عالبركة. بيجي صاحب الغرض وينه والله فلان استعاره. بيزعل. معنى الزعل يعني لا تقبل طاعتك ولا عبادتك. فهي اول واحدة ابني. لا بد من ضمان حق الغير ضمانا كاملا غير منقوص ومؤدى قبل الوقت لا بالوقت ولا بعد الوقت. ولو كان على الانسان حق ثم تأخر فيه تأخر فيه قبول طاعته بمقدار ما تأخرت عن دفع الحق. هلق اكتر الناس مديونين. هاد مديون وهاد مديون. يا هل ترى هل وفيت الدين ؟ والله لسا ما صار. متى الوعد على مقدار الوعد. الا اذا كان استدان على ان يكون متى ما توسّع رجّع فهذا معه الوقت طويل. اما اذا قال له الى شهر او الى شهرين فمتى ما بدأت الشهر بدأت الحرمة لا يصح ما لم يدفع الحق. فأي عرض من الاعراض يرد بذاته من غير سوء. اما اذا اصابه عيب. بترده بالعيب وتضمن العيب اذا كان منك، او تستسمح اذا سامحك وعفا. اما اذا قال لك اخي هيك؟ عطيتك ياه انا صاغ جايبلي ياه هيك؟ معنى ذلك انه غير راضي واذا غير راضي بدك تضمن له. الناس بتقول شلون اضمن له . هذا حقه شو بيسموها غرامة. شو انا بدي اتغرم الغرامة. لما تكون حافظت على الصحن . جبت انا صحن مسبحة. اكلت المسبحة وغسلت الصحن وحطيته عالمجلى ما رفعته لبين الصحون. اجا الولد بدو يستناوله كسره. بتضمن حقه هون. ضمان لانه انت مستهتر فيه. اما لو كان بين صحونك وقعت تعيت الصحون انكسر الصحن لا ضمان عليك. فكل شيء بتكون انت مستهتر فيه تضمنه. حط عندك مال. اخدت المصاري وحطيتن بالزبدية. المصاري ما بينحطوا بالزبدية بل بالصندوق. اجا الولد اجت المرا عم تنكش طلعلن المصاري شالتن .. اجا صاحبن وين المصاري والله كنت حاطتن بالزبدية والله مسروقين. ايه بدك تضمن لانه ما بينحط المال بالزبدية. بتضمنله حقه كاملاً غير منقوص. اما لو حاطتن مع مصاريك وانسرقو مع مصاريك ما في ضمانة هون . لان حطيتن مع مالك. فهذا حق شرعي يا اخواني هيدا بدو درس كامل حقوق الغير بالصغيرة والكبيرة فالحقوق يجب ان نتوب عند ردها والتوبة منها ان تردها ثم تستسمح ثم بعد رد الامانة لك ان تكرم صاحب الدين او صاحب الامانة يلي يحطها عندك ان تكرمه ولو بدعوة مقابل ان اسأت اليها او اصابها شيء. هذا كله المفروض في الانسان ان يقوم به. هذا لو كانت اموالا او اغراضا يجب علينا ردها كاملة مع التسامج وطلب العفو. اما اذا كان هو مال. المال اذا كان دينا يجب على الدين ان يوفى بساعتها التي قدرناها او عيناها ويجوز لك ان تزيده على المال الذي دفع. او تاتيه بهدية. الهدية بعد ما دفعت المال. اما وقت دفع المال فلا يجوز شيء الا اذا كانت معاملة سابقة اما كل هدية ضمن الوقت. مثلا انا استقرضت منك 10 الاف لاخر الشهر. جبتلك شوية تفاح جبتلك بطيخة. لا يجوز اكلها. هي حرام ليش هي جبله ياها متل رشوة انه اذا تاخرنا شوي غمض عينك. فلا يجوز. اما اذا رديت المال يجوز يجبله مع المال خروف . ويقبل ولا شيء في ذلك. والنبي ﷺ قال : خيركم ايمانا احسنكم قضاء. يعني عند القضاء بيوفي وزيادة. هذا اذا كان مالا او غرضاً. اما اذا كانت جناية. الجناية كإنسان دهس انسان بالسيارة او اصابه بسوء او عم يرمي من فوق حجر اجا على انسان فقتله. هذه تعتبر جناية. فالجناية عليه ان يبذل الجهد بكل استعداده ان يرضي اهل الميت ان يدفع الدية. وهناك القتل الخطأ اذا كان خطأً بيدفع الدية وبيصوم 60 يوم. فدفع الدية حسب ما بيقدرها لجنة من اللجان. لو قدروها 70 الف بيدفع 70. لو قدروها 100 بيدفع 100. او حسب ما بتقدرها المحكمة. فاذا دفع الدية وصام شهرين متتابعين سقط عنه الحق ولا يؤاخذ بين يدي الله تعالى. اما اذا لم يدفع ولم يصم فله عند الله الحساب الدقيق. هذا اذا كانت عينية يعني ملموسة من مال او اغراض او جناية. اما اذا كانت الحقوق معنوية كمثل انسان اغتاب انساناً او نم عليه او كذب عليه او اتهمه. هذه كلها خطايا من الكبائر اتهم بريئاً او نسب اله نسبة غير صالحة. او اغتابه بما فيه. اعرج وقال عنه اعرج اغتابه اما اذا لم يكن فيه فهذا معناه بهتان اعظم من الغيبة ب70 مرة. فهي امور معنوية. فاذا اغتابه او نم عليه هذا يعتبر ظالم ظلم هذا الانسان وارتكب هذه الخطيئة. فهل يغفر له اذا تاب او لا يغفر له ؟ انسان حكى على فلام او اتهم فلان او كذب على فلان فبمجرد ان يقول استغفر الله ﷻ واتوب اليه هل يغفر ذنبه؟ الفقهاء على نوعين. اختلفوا في هذا الحكم الشرعي الذي كذلك يجب ان ننتبه. هذا بلاء عمّ الآن بالناس صار الكبير والصغير والمرأة والرجل وبالسهرة وبالقعدة وين ما قعدنا عم نحكي على بعضنا البعض. هذه الغيبة وقد بينها النبي ﷺ بقوله: الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. اي وصف بيكره اخوك فكلامك له غيبة. حتى لو كان فلان اعمش او اعور او اعرج او طويل او قصير وبيكره هذه الصفة هذه تعتبر غيبة. فلو نحن قاعدين عم نقول اخي ما عرفتو هيدا يلي بيفوت وهو طويل. هي كلمة طويل غيبة انت اغتبته. وقال النبي ﷺ الغيبة اشد من الزنا. ان الرجل ليزني ثم يتوب فيتوب الله عليه. وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه. هذا الحديث سند لمن قال ان الاستغفار والتوبة لا يمحو هذه الخطيئة. وهو الامام الحنفي والشافعي والمالكي. رضي الله عنهم. ثلاث ائمة من ائمتنا قالوا ان الاستغفار لا يمحو خطيئة الغيبة والنميمة والكذب ما لم يذهب الى صاحبها فيعتذر منه ويقول له اخي انا حكيت عليك بتسامحني. فان لا يغفر لك لا يغفر الله ﷻ لك ولا بد يوم القيامة ان ياخذ حسناتك كلها ثم يعطيك سيئاته كلها. ثم ﷺ ذكر حديثا تثبيت لهذا الكلام قال : "من كان لاخيه عنده مظلمة من مال او عرض فليتحلله اليوم. " هلق اطلب منه المسامحة. " قبل ان لا يكون دينار ولا درهم الا الحسنات والسيئات. فمشان غيبة كلمة ممكن ياخد منك الف حسنة. ما كفوا حسناتك بيحط عليك الف سيئة. هو تخلص من سيئاته مشان انت حكيت عليه . واخد حسناتك. وانت اخدت سيئاته وفوق سيئاتك .يحملون اوزارهم واوزاراً مع اوزارهم ثم ثقذف في نار جهنم (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ). هذا ابني الغيبة مع انه البلاء وعم في المجتمع. فلا يجوز ان نصف انسان بوصف يكرهه. اما اذا كان الوصف عادي وهو يعرف هذا الوصف وما بيزعل منه فلا شيء فيه. اما اذا كان يكره ما يقول وانت عم تحكي اذا اجا بتكمّل حديثك عنه؟ لا. بتقول له اخي غيرلونا الحديث اذاً انت كنت تغتاب. اما اذا اجا بتقول له اخي اقعد كنا عم نحكي عليك لنكمل حديثنا عليك. هي ما اسمها غيبة عم تذكر مناقبه وفضائله . الغيبة ما نقص في الانسان او عيرته او اوجدت عيباً فيه او ابعدت عنه الرفاق والاصحاب.ذكرت لهم عيب هربوا منه. هي كلها غيبة. فلا يجوز للمسلم يا ابني ان يغتاب انسان او يتكلم عليه. وهذه من الكبائر. قال تعالى : (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ) لحم ميت. انسان وميت بيتاكل لحمه؟ فانت اكلت لحمه. لذلك لما النبي ﷺ اصدر امرا ان يصوم الناس على ان لا يفطر احد الا بإذن رسول الله ﷻ فاجوا مساء يا رسول الله قال له انت افطر وانت افطر. وانت تقبل الله منك.. اجو 2 نسوان قال لهم انتو لا خدو كل واحدة طشت تقيؤوا فيه. قالوا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما ذقنا طعاما منذ الصباح. قال تقايأ. فتقايأت الاولى لحما اخضرا منتناً. وتقايأت الثانية دم اسود عبيق. فقال النبي ﷺ : صمتما عن الحلال (الاكل حلال) وافطرتما على الحرام. جلست احداكما الى صاحبتها تقول لها فعلت فلانة وفعلت فاغتبتوا. هي الغيبة. فهي يا ابني. لذلك بدو يحكي بيقول له يا اخي بالله ﷻ قيمنا من غيبة الناس. والحديث يل منكم حافظو يردلنا ياه. "اذا وقع في الرجل – تكون في مجلس وتكلموا على واحد" . وانت في ملأ فكن للرجل ناصراً بتنصر هيداك يلي عم يحكوا عليه وللقوم جازراً . وقم . قل لهم هيدا حرام.. وقم لانه اغتابوا. هذا يمكن ولا بعشرين درس تسمعوا متل هالدرس. فلا يجوز للانسان ان يغتاب انسانا او ينم عليه او تتهمه وهو بريء او تذكر له نقائص ممكن يكون عاملها لكن لا يجوز لك ان تذكرها. الله ﷻ ستره وانت كشفت ستره. فالله ﷻ يفضحك ولو كنت في بيتك. "يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان الى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله ﷻ عورته ومن تتبع الله ﷻ عورته يفضحه ولو في جوف رحله" . ولو جوات بيتك الله ﷻ بيفضحك. فهذا لا يجوز في الاسلام لانه امر حرمه النبي ﷺ وقد جعلها من الكبائر. فعند الشافعية و المالكية والاحناف التوبة لا تجوز الا ان تذهب الى من اغتبته. بتروح لعنده قل له اخي انا جاي لعندك كرامة رسول الله ﷺ جاي لعندك بحاجة.خير؟ بتقول له يلي ما بيعرفك بيجهلك بيقول لك صح. قل له والله كنا في مجلس وحكوا عليك وانا من جملة يلي حكى عليك وانا جاي لعندك الان استسمح منك. ورقبتي سدادة بتضربني بتقلعني بتسبني بدك مال بدفعلك مال بس سامحني ماني عرفان.. عادة المؤمنين عادة قلوبهم طيبة شو بيقول له : الله ﷻ يسامحك. لكن لا يذكر له نوع الغيبة. ما بيقول له والله انا قلت عنك ابن كذا وفاعل كذا.. هون بيثير الغضب تبعه وممكن فوق الغضب ممكن يتصرف تصرف احمق. فتقول له تكلمت عليك وانا لا اعرفك فأرجو منك المسامحة. انا ايماني مثلا سمعت مجلس العلم وعرفت ان هذا لا يجوز فجاي لعندك انا استسمح منك. فبيسامحك. وحق العباد ان ترد اليهم حقوقهم. هي التوبة الصحيحة. اما تبنا الى الله ﷻ مسكنا المسبحة استغفر الله استغفر الله هي توبة الكذابين. هكذا قال سيدنا علي. سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين. اما التوبة ان تبدل وتغير السوء الى صلاح والفساد الى تقوى. اما القول الاخر اخذ به ابن تيمية. (ر) له رأي بالموضوع. قال هذا الانسان الذي اخطأ على جهل. والله تعالى يقول : (يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ) عمل السوء اساء الى الانسان اساء الى الجار اساء الى الاهل هذا اساء بجهل. واذا بدو يروح لعند يلي اساء له بيقول له انا حكيت عليك بيقول له شو حكيت . اخي حكيت متل ما الناس بتحكي بيقول له ما بسامحك لتقول لي شو حكيت. لا ما بيصير. اذا اجا معتذر منقبل عذره بدون ما نساله. ويلي بيحكيله ممكن يغضب وممكن يتاثر وممكن يصير في عداوة. الاسلام اراد المودة والمحبة نحن قلبناها الى عداوة. اذا بدو يروح يقول له انا حكيت عليك قلت انت ابن كذا. بيرضاها لا . بدو يصير في.. فعند ابن تيمية قال ما لازم تروح لعنده. لكن نطلب منك وحدة فقط ان المجلس الذي اغتبته فيه امدحه فيه. واستغفر فيما بينك وبين الله ﷻ ويغفر الله ﷻ لك. هذا رأي ابن تيمية. اخذ بقوله تعالى (لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ ) واخذ بقوله تعالى (إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ) . لكن لا بد ان تذكر لمن اغتبته امامهم ان تذكره بخير. تبدل. بيقولك شو مبارح كنت عم تحكي عليه واليوم عم تمدحه؟ بتقول له والله اخي ما كنت عرفان سالت ولقيت الرجل ديّن ومؤمن وصالح. بتغير افادتك الاولانية نحوه حتى يغفر الله لك. هذا ما قام عليه الامام ابن تيمية. لكن نحن دائماً مقيدين بالاكثر ولا بالاقل؟ اذا كان منعرف انه الرجل بدو يغضب بتوب بينك وبين الله ﷻ. وقدر ورد في حديث ابني. اذا انسان اذنبت معه او اخطأت معه او ارتكبت معه ذنباً ثم غاب عنك ولم تعرفه بدك تردله الحق وما بتعرف. ان كان الحق مالاً عيني مالي فتش عن اقاربه او فتش عن اولاده فاذا عرفت احدا فادفع للاهل الميراث. ما عرفت. تدينت منه من 30 سنة ما عدت عرفت عنه شي والو عندك 10 الاف وعم تسال عنه ما كنت تعرف فينه. فهال10 الاف هيدول شرعا منقول لك اشتغل فين مقدار سنة او سنتين اذا وجد صاحبهم بترجعله ياهن ما وجد صاحبهم عندها بتعمل عمل خير فيهم له. ف10 الاف بتشتريله سجادتين وبتجيبن عالجامع على روج فلان. هذا ابني بعدما شتغلت فين سنة وسنتين ما انوجدت. لك ان تتصرف توهبهم له. والعمل يلي انت اشتغلت فين و ربحت الله بيبارلك فيه. بس حقه تشتريلو فيهم سجادتين تعمل له فين سبيل بتساعد في بناء مسجد حتى يكون صدقة جارية له الى يوم القيامة. هذا اذا كان يا احبابي ما عرف. ثم بعد ذلك عليك ان تقول كل يوم 27 مرة اللهم اغفر للمؤمنين وللمؤمنات والمسلمين والمسلمات. انا اقول: اللهم اغفر لي ولشيخي ولوالديّ وللمؤمنين وللمؤمنات والمسلمين والمسلمات. اذا قلت 27 مرة كل يوم غفر لك كل ذنب ارتكبته واعطاك من الاجر. هذا عطاء كبير ولا صغير؟ بعدد المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. فهي لازموا عليها كل يوم ياابني. هي قبل الفجر السنة ان يستغفروا (وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) يعني قبل الفجر بربع ساعة امسك مسبحتك استغفر الله واتوب اليه 70 مرة. فاذا استغفرت كنت ممن الله ﷻ يسقي المطر بسببهم وبسببهم يرفع البلاء وبسببهم يقضي الحوائج. اذا استغفر 70 مرة. ثم تقول 27 مرة : اللهم اغفر لي ولشيخي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. فعندها تغفر لك الذنوب. هي يل يما عرف صاحبه او غاب عنه صاحب يستعمل هذه. او بيعرف صاحبه نزء او ما في اخلاق يستعمل هذه بعد ان يرد الحق الى اهله. كيف يرد الحق؟ مثلا خلينا نكون على مثال. كنت تشتغل عند معلم وكنت تحط بجيبتك من هون شوي ومن هون شوي. ما كان يعرف صغير. بدك ترد الحق. وين معلمك. اديش المبلغ حطه بظرف. وتجي للبيت اكتب عالظرف: هذا مالك ردّ اليك. وانقفه من تحت الباب. بتفز المرا بيفز الرجل بدن يفتحو الباب بيلاقو الظرف منين؟ ما حدن بيعرف. هذا مالك رد اليك. خلص. انت خلصت المسؤولية بينك وبين الله ورديت الحق الى اهله. ما تقوله والله انا لما كنت اشتغل عندك كنت اسرق منك وهيدول يل كنت اسرقهم جبتلك ياهن. لا . لا يجوز للمسلم ان يفضح نفسه ولا ان يذكر عيبه. فبهذه الحالة ما بتخلي حدن يحس عليك . من تحت الباب. ما في باب الا في تحت منه شق. حطه وانقفه وما تخلي حدن يحس. بذلك تكون قد رددت الحق الى اهله. هذا من اجل رد الحقوق الى الغير. لا بدنا يصير في عداوة ولا مشقة. عند الائمة (رضي الله عنهم) بدك تروح اذا اخلاقه طيبة وصالحة. بتقول له والله انا حكيت عليك سامحني بيسامحك. اما شو حكيت ولا بيدق في احكي. والله يا بتحكي يا بخلع رقبتك هلق. لك انا جيت سلمتك حياتي بتضربني اضربني سبني سبني.. انا حكيت عليك بس ما بعرف شو حكيت. فاذا بدو يوصل لهون لا. منستغفر له ومن غير ما نروح لعنده لان ممكن يؤذيك. الله عز وجل امر بالستر وامر ان نرد الحق الى اهله. فنقوم بذلك. صارت 6:30 لكن ما لح يخلص الدرس اليوم. بدنا نكتب احاديث. لح كتبكن جزء من الاحاديث والدرس القادم ان شاء الله بكتبكن الاحاديث يلي بعدها. ذنب يقرب الى الله ﷻ وطاعة تبعد عن الله ﷻ. معقولة يلي عم نحكي نحن ولا بالعكس؟ لذلك بدنا نتوب من الذنب الي يقرب ومن الطاعة التي تبعد. ما هو الذنب الذي يقرب الى اللهﷻ وما هي الطاعة التي تبعد عن الله؟ الله ﷻ جعل كل بني ادم خطاء. وكلنا يرتكب الذنب. ذنب يدخل الجنة وطاعة تبعد عن اللهﷻ. العبد اذا غفل فتح له باب الخطأ. وفتحت له ابواب الذنوب. عند الغفلة عن الله ﷻ فاذا اذنبت ذنبا وانت كنت على غفلة ثم صحا قلبك فاعترفت بالذنب واستغفرت الله ﷻ وندمت وبكيت وكلما قمت او قعدت ذنبك بين عيونك دائماً كلما ذكرت الذنب يقشعر جلدك وتتوب الى الله ﷻ. هذا الذنب الذي يدخل الجنة. الذنب الذي يكون دائما في تفكيرك. والمعروف شرعا يا احبابي. ان الذنب لو استغفرت منه سنة كاملة كلما استغفرت مرة غفر الله ﷻ لك مرة. الذنب كلما استغفرت غفر لك مرة اما اذا ذكرت الذنب وانت مفتخر. اي والله كنا نقعد شو كل كاس نشرب؟.. مفتخر. كلما ذكرت ذلك كتب الذنب ثانية. فاما ان يعاد الذنب عليك واما ان تعاد المغفرة لك. فلذلك قالوا اذا اذنب العبد ذنبا ثم تاب منه يجب عليه ان ينسا ذنبه لان الله ﷻ غفر. اما اذا ذكر الذنب فاحدث له توبة فاللهﷻ يحدث له توبة ثانية وثالثة ورابعة ولو ذكره عشرة الاف مرة لغفر اللهﷻ له عشرة الاف مرة. فهذا ذنب قرّب الى الله وادخل الجنة. اما الطاعة التي توصل الى النار . فانسان صلى او صام او تلا او حج فصار يمن على اللهﷻ بطاعته. صلينا له. صمنا له. عم يفتخر بالطاعة والعبادة. الفخر بالعبادة والفخر بالطاعة او العبادة او العمل الصالح يفنيها ولا يبقي لها اثر. عملت عمل شفت حالك عملت شفت حالك طعت. فهذا يفني العمل الصالح. انما الواجب علين اذا ذكرنا العمل ان نذكره بفضل الله علينا الله ﷻ تقبل الله ﷻ تكرم بكرم الله ﷻ بفضل الله ﷻ الله ﷻ وفقني صليت وصمت. بفضل الله ﷻ ورحمته. ما تقول صلينا له.. هيك بدو لح نصوم له. فهذا يفتخر بطاعته وعمله فهذه طاعة لا يكتب منها حسنة واحدة بل هي اثم على صاحبها وبها يدخل النار. لذلك نذكر الحديث. اولا. يقول النبي ﷺ : " لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيُغفر لهم" هيدا ما معناتها انه اعمل الخطيئة والذنب. معناتها اذا شعرت انك اخطأت يوما او غفلت يوماً فاستغفر اللهﷻ. جدد دائما التوبة . استغفر الله عز وجل على كل خطيئة وذنب. اذا ما بتعمل خطايا في حدا ما بيعمل خطيئة؟ اذا ما بتعمل خطايا اللهﷻ بياخدك وبيجيب غيرك يعمل خطايا. لذلك الحديث: يا ادم انما ابتليتك بالذنب لاني احب ان اظهر فضلي وكرمي على من عصاني. الله ﷻ يحب ان يظهر الجود الكرم ونحن المذنبين والخطائين نستغفر الله ﷻ ونتوب اليه نسال الله ﷻ ان يغفر لنا. يا ادم اذا عصمتك يعني جعلتك معصوم من الخطأ وعصمت بنيك من الذنوب فعلى من اجود بحلمي؟ وعلى من اجود بعفوي ومغفرتي وتوبتي وانا التواب الرحيم. اذا كان علينا ما جاد ونحن المذنبين الخطائين فعلى من بدو يجود. فجل جلال الله هذا ليجعل الامل لنا ان نرجع الى الله ﷻ بالتوبة ان نستغفر اللهﷻ ان ننيب الى الله جميعا. ما خلص معكن لح خليلكم ياها للمرة المقبلة. اسال الله ان يجعلنا من اهل التوبة وان يغفر لي ولكم وان يتقبل منا ومنكم