بحثنا اليوم يتعلق بالاستقامة على البيعة والمعاهدة . مر معنا عديد من المعاهدات ومن البيعات. منها البيعة على ذكر لا اله الا الله ومنها البيعة على تلاوة صحيفتين من كتاب الله كل يوم. ومنها البيعة على كثرة الصلاة على النبي ﷺ هذه البيعات كلها عهد عاهد كل اخ منكم عاهد على هذه البيعة. والعهد مسؤول بين يدي الله تعالى. (إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا) والانسان مهما ادى من عبادات وطاعات وتقوى ان لم يكن هناك استقامة على العهد فهو على طريق خطر لا يحقق هدف الايمان ولا يبلغ كرامة المؤمن. الاستقامة كلمة سهلة اللفظ غزيرة المعاني. هي الكلمة التي شيبت رسول الله ﷺ لما سألوا الحبيب المصطفى ﷺ يا رسول الله شبت ولم تبلغ مقام المشيب. فقال ﷺ " شيبتني هود واخواتها" قوله تعالى (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ). فالاستقامة هي كمال الاعمال وكمال الطاعات. وبها يتم سلوك المريد. وبها يصل المخلص الصادق الى الهدف الذي يريده من وصال قلبه بحب الله ومن ارتباط روحه برسول الله ﷺ . من طريق الاستقامة يبلغ المريد النضوج ويبلغ الكمال. واذا لم يكن في عمله من قول او عمل اذا لم يكن هناك استقامة فلا بلوغ ولا وصول. لا يفرح المريد ان له سنة او سنتين او عشرة او عشرين سنة. لا يفرح بطول السنين. ولكن ليسأل نفسه هل هو على مستوى الاستقامة على العهد؟ هل هو على مستوى الاستقامة على البيعة التي بايع عليها ؟ ام يوماً يعمل ويوما يقصّر؟ المريد الصادق هو الذي اذا بايع شيخه ووضع يده في يد شيخه لا يمكن ان يمر يوما من الايام الا ويؤدي ما عاهد عليه من ورد او ما عاهد عليه من استقامة على شريعة او على اخلاص او على حب او على دوام عبادة. هكذا المريد ينتفع بدوام الاستقامة. دوام الاستقامة ان لا يمر عليك يوم من الايام من غير صلة بربك جل جلاله من طريق عهد عاهدت عليه من ذكر او من صلاة على النبي ﷺ فالمعاهدة هي بيعة عاهدت شيخك على ان تكون ذاكراً متعبداً هذه المعاهدة بينك وبين الشيخ سوف تبقى من الدنيا الى الآخرة. ان استقمت عليها في الدنيا فأنت مع شيخك في الدار الاخرة تنال بها بفضل الله وتوفيقه ان تدخل في الشفاعة وان تكون مع شيخك يوم القيامة. " المرء مع من احب". اما اذا قصّر او أهمل أو شُغل او التفت الى الغير فهذا الذي تنقطع به وصال المحبة. تنقطع محبته وينقطع وصاله ولا يدرك آماله. فالاستقامة هي درجة كمال الامور. كل امر لا يتم الا بالاستقامة. والاستقامة الملازمة والمداومة وعدم التقصير بوجود اي عمل من الاعمال. فإذا كان تهيأ لكمال الامور يحصل بها كل الخير. بالاستقامة يحصل المريد فيها الى كل خير. كل مريد اتى الى الشيخ له هدف وله طلب. منهم من يطلب ان يكون ذو قلب ذاكر. ومنهم من يطلب ان يكون له صفاء روحي ومنهم من يطلب ان يكون له كمال الحب. ومنهم من يكون هو مع شيخه في الدنيا والآخرة. طلبات عديدة كل انسان له طلب. ولكن افضل الطلب وافضل الصحبة هي ما كنت عليها مستقيماً على ذكرك ومحبتك. فهما طرفان لا ثالث لهما. محبة وذكر. تستقيم على هذين الامرين ما دمت مستقيماً فدائماً يصلك امدادك وفتحك وعطاؤك وان كنت في حالة النوم او العمل. فامداد الروح لا يتسوجب انقطاع عمل ولا يستوجب فراغ عن شغل. الامداد الروحي يأتيك بأي لحظة من اللحظات ما دمت مستقيما ومتوجهاً. فمثلك كمثل اناء وُجد تحت الحنفية. فما دام الاناء وجد تحت الحنفية اي لحظة تفتح الحنفية يملأ الاناء بأي لحظة من اللحظات. اما اذا كانت لم توجد تحت الحنفية فتحنا الحنفية ذهب الماء ولم يمتلئ اناؤك. فالواجب ان تبقى دائماً ملازما مواظباً على الامداد والاستمداد. لعل الله جل جلاله ان يجعلك اهلا للذة الروح او لذة الوصال او صفاء القلب او حضور القلب مع الله تعالى. فلا بد اذاً للمؤمن من كمال الاستقامة ودوام الاستقامة. ومن لم يكن مستقيماً في اموره ضلّ سعيه وخاب جهده. كل الجهد الذي صرفته. كثير من الاخوان يذكر وقتا ثم ينقطع ثم يرجع الى الذكر ثم ينقطع.. فأنت يا اخي اذا كنت في طريقك وصلت الى نصف الطريق، ثم رجعت الى نصف الطريق ثم رجعت، متى تصل الى هدفك. ومتى تصل الى ما تريد؟ كذلك المريد الذي يذكر ثم يقصر هذا يعود من البداية. رد ذكر شهر رد قصّر رد بدأ رجع من البداية فمتى تصل؟ الملازمة والمواصلة التي قال عنها النبي ﷺ احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. قليل دائم خير من كثير منقطع. ليكن كل يوم ذكر نصف ساعة ودائمة افضل من اليوم تذكر 5 ساعات وغدا لا ذكر. اليوم ذكرت 5 ساعات بكرا صاروا 3 ساعات بعد بكرا ما عاد في ذكر. فهذا لا ينتفع ولو مهما ذكر ومهما ادرك من الصفاء فهو ضل سعيه وخاب جهده لن ينتفع في ذلك. لذلك كثير من الاحباب يجالسون الشيوخ ويصاحبونهم لكنهم لا ينتفعون منهم. السبب انه لم يستقم على الصحبة لم يستقم على المحبة بل هناك كثير من المريدين الذين يطلبون الوصال ويريدون الحضور مع الله وان يكون لهم قلب ذاكر خاشع لكن تجده جالس شيخه ثم بعد مجالسة الشيخ ذهب الى شيخ اخر والى شيخ ثالث وحضر مع هذا ومع هذا وقد قلت لكم اذا كان مجالسة علم فلا مانع ان يكون لك 100 شيخ او الف شيخ . هذا اخذت عنه اللغة وهذا اخذت عنه الاصول وهذا اخذت عنه البلاغة وهذا اخذت عنه التفسير لا مانع لو كان لك الف شيخ. لكن شيخ التربية هو شيخ واحد لا يكون شيخ التربية متنوع. شيخ التربية واحد. وكما قال سيدنا الامام الشاذلي (رضي الله عنه ) قال : الجالس بين شيخين كالمرأة بين رجلين. كما انه لا يجوز ذلك كذلك المريد لا يصح ان يقوم بتربيته شيخين. لكل عالم ولكل عارف ولكل مقرب له حال خاص وامداد خاص وفتح خاص فاذا التقى شريطين. هذا سالب وهذا سالب او هذا موجب وهذا موجب. ماذا يصنع الشريطان عندها يكون الكونتاك ما هيك بيسموه؟ كونتاك عندها تحترق الساعة او يحترق البراد او يحترق التلفزيون. لانه جعل شريطان القوة 110 حطها 220. او القوة 220 حطها 330 فتحترق الالات عنده. كذلك اذا صار امدادك فوق طاقتك عندها لا تنتفع بل لعلك ان تترك ولعلك ان تنقطع. فلذلك الانتفاع هو ان تستقيم في تربية الروح على مربي واحد. والمربي اصبح الآن نادراً في المجتمع. ليس المربي من قال لك ولكن المربي من أثر فيك حاله وظهر فيك استعداده وجعل فيك ميلاً للكمال استعدادا للوصول. هذا المربي وما كل انسان يدرك ذلك. في عارف علمك وردا في عارف امدك امدادا في عارف حملك على عاتقه ليرقى بك الى ملكوت الله. فكل واحد له استعداد وكل واحد له عطاء وكل واحد له مدد. فاياك ان تظن انك اذا جالست هذا وهذا اخذت من هذا ومن هذا . لا يا ابني. مدد القلب له مربي واحد. سيدنا ابو بكر كان له واحد النبي ﷺ. سيدنا عمر رأى ورقة مكتوب عليها من حكم الزبور او من حكم التوراة فحملها واتى بها الى النبي ﷺ وقال يا رسول الله انظر الى هذه الحكم حكم حلوة. فانتزعها النبي من يده ﷺ وقال: يا عمر والله لو كان موسى حياً ما وسعه الا اتباعي. ما بيصير الا شيخ واحد. مربي واحد اما تلتفت الى التوراة والزبور. يا عمر والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فلا يصح ان تلتفت الى هنا او هنا ثم بعد مدة فحص النبي عمر (رضي الله عنه). هل له تعلق بالغير. قال كيف اصحب حبك لي يا عمر؟ لا تزال تلتفت الى توراة و زبور؟ فقال والله يا رسول الله لأنت احب الي من مالي واهلي وولدي الا نفسي التي بين جنبيّ. فما حسن يسلم في اول الامر كل التسليم. فقال النبي له : ما كمل ايمانك يا عمر. ما كمل يعني ناقص. والايمان الناقص لا يلتقي برسول الله يوم القيامة النبي (ﷺ ) مصدر كمال فإذا كان في نقص لا يتلقي مع مصدر الكمال. ما كمل ايمانك فلما سمع عمر هذه الكلمة ارتجف قلبه ما كمل معناتها لن تلتقي معي يوم القيامة ولن تكن معي في درجتي يوم القيامة. فقال عمر : امدد يدك يا رسول الله فوالله لأنت احب اليّ من مالي واهلي وولدي ونفسي التي بين جنبي. فربت النبي على كتفه وقال الآن الآن . يعني الان كمل ايمانك ياعمر. فما في بالمحبة شراكة يا ابني. المحبة لا تقبل الشركة. كذلك قلوب العارفين بالله لا يقبل الشركة. قلب العارف بالله هو الجاذبية التي تجذبك الى روحانية رسول الله. الجاذبية التي ترقى بك الى الله. هذه روحانية اهل الله يا ابني. فلا تظن انك اذا جالست وسمعت انتفعت. لا يابني. ليس السامع بنافع اذا انت لم تعمل بما انت سامع. ايا سامع ليس السماع بنافع اذا انت لم تعمل بما انت سامع. اذا كنت في الدنيا عن الخير عاجزا فما انت في يوم القيامة صانع؟ كيف تصل ؟ كيف تتصل؟ كيف يتحقق لك الوصال وانت من اهل الانقطاع. فلذلك البيعة والاستقامة عليها هي جاذبية وصولك الى ما تسمو اليه. وليس عند الكمّل من اهل الله ليس عندهم احوال ان تصل لحال ولا ان تصل الى مقام. اهل الكمال ليس لهم عطاء الا الوصول الى الله جل جلاله . وصولك الى كمال الايمان الى كمال الهداية الى كمال الاستقامة. ان تصل الى قول الله تعالى : (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ). ان تلاحظ عدد الانفاس ان الله معك. ان تحفظ انفاسك من الغفلة وكما قلت لكم : من حفظ الانفاس كان عند الله من الانفاس. من الجوهر النفيس يعني. هذه الاستقامة يا ابني. الاستقامة حفظ الانفاس ان لا يخرج نفس منك من غير ذكر. ان تكون انفاسك كلها ممتلئة بذكر الله في ليلك في نهارك عند طعامك وشرابك عند منامك وعملك مع الله في كل حال. هذه حالة الوصال التي يجب ان يصل اليها المريد. فهذه تحتاج الى استقامة ومواصلة فدوام الاستقامة على ذكر الله على الحب على ان لا يوجد في قلبك الا محبوب واحد وهذا يا ابني الايمان. الايمان يا ابني الحب. ومحبوب واحد يكفيك مئات المحبوبات. محبوب واحد يوصلك الى الحبيب المصطفى ( ﷺ). ويصل قلبك بالله دائما خير من ان تجالس أهل الارض كلهم. لذلك رضي الله عن الإمام الشيخ عبد الوهاب الشعراني. كان يظن انه يصل الى الله تعالى بمجرد تلاوة القرآن او بمجرد ان يذكر الله من غير مربي ولا شيخ. ولكنه لما تعرف على شيخه الشيخ عبد العزيز الدباغ (رضي الله عنه ) سأل شيخه انه بتلاوة القرآن هل يمكن ان يصل؟ فقال له شيخه الشيخ عبد العزيز (رضي الله عنه) الشيخ عبد العزيز له كتاب الابريز. يعني الذهب . لكن هذا صعب عليكم قراءته لا تشتروه. هذا يحتاج الى ذاكر مريد له 10 سنوات بحالة الذكر لعله ان يدرك معانيه. الشيخ عبد العزيز الدباغ ( رضي الله عنه) كان له حال مع الله كأنه يغرف من بحر المعرفة الالهية. فلما اتى الى الشيخ قال له : يا ولدي لا يطمع احد في معرفة الله وهو لم يعرف الرسول.( ﷺ ). الرسول بشر فإذا ما ادركت مقام النبوة مقام الرسالة وهو بشر كيف تصل الى من لا مثيل له ولا شبيه الى خالق الوجود. ولا يطمع احد في معرفة الرسول وهو لم يعرف شيخه. اذا ما عرفت الشيخ ومقام الشيخ وحالة الشيخ مع الله تعالى كيف تعرف حالة رسول الله ( ﷺ). اذا كان انسان مثلك لكنه ارتقى قليلا عنك اذا ما وصلت الى ارتقائه كيف تصل الى ارتقاء رسول الله (ﷺ ) الذي نجم الثريا لا يقبل ان يكون ارضا لقدمه (ﷺ ). بل ارتقى المرتقى الذي وقف عنده سيدنا جبريل. سيدنا جبريل وقف ما استطاع ان يتمم. فاتلفت اليه النبي ( ﷺ ) وقال: يا جبريل هنا ؟ يعني هلق بتتركني فقال: والذي بعثك بالحق لو تقدمت شبرا واحداً لاحترقت(وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ) انا هنا اقف. لكن انت اتاك الاذن فاصعد اطلع. انت مأذون والمأذون يخترق الحجب ولا يتأثر. فسيدنا جبريل وقف دون مقامه (ﷺ ) فكيف تعرف رسول الله وانت لم تعرف شيخك بعد. هل الشيخ العمامة واللحية؟ هل الشيخ السبحة ؟ لا يا ولدي كل هذه لا تدل على الشيخ. الشيخ يتكلم لو لم يكن عمامة ولو لم يكن سبحة. الشيخ يتكلم لو لم يكن عمامة ولو لم يكن سبحة الشيخ يمد. الشيخ هو يا ابني الترنس الكهرباء الذي يمدك ان اتاك المدد قليلا زادك منه حتى يغذي قلبك وان اتاك كثيرا خفف عنك حتى لا تحترق. فهو الذي يراقب قلبك على طرف العين. لا يغيب طرفة عين الا وشيخك في امداد لروحك. فاذا ما عرفت هذا كيف تعرف رسول الله ؟ قال : ولا يطمع احد في معرفة الشيخ ما لم يصل على الخلق صلاة الجنازة يعني ان يرى الخلق كلهم في فناء ما في له غير مورد واحد قلب شيخه. فإذا صدق هذا الصدق ادرك الوصال وحصّل على مقام الاتصال وهو معكم اينما كنتم. فهذه يا ابني تحتاج الى الاستقامة. الاستقامة مواصلة وملازمة. ولها بلاء يصيب الاستقامة. من اصابه البلاء خسر الاستقامة. الاستقامة هذه لاهل البداية. اهل البداية يحتاجون الى الاستقامة. والملازمة عليها على شرط ان لا يشوبها فترة. لا تتأثر الاستقامة بفترة. الفترة اذا اتت الى الاخ هي القطيعة عن كمال الاستقامة ومواصلة الطريق. لذلك المريد دايما يكون صاحب همة. همة يتبعها همة همة تسير بها الى همة. من همة الى همة الى ارتقاء فاذا ادركت فترة فهذه الفترة هي الانقطاع والبعد وعدم المعرفة. والفترة يكون المريد في بدايته مشتعلا في حب. وقد قال العارفون بالله من كانت له بداية محرقة كانت له نهاية مشرقة. في اول الحب اذا كان حب صادق وملتهب وملازم من غير انقطاع هذا يرجى له ان تكون له نهاية مشرقة ان يشرق بنوره على الكون على القلوب ان يغذي الارواح هذا يا ابني مقام. فلذلك اول ما بيجالس يصدق في حبه يخلص في الحب يلازم يواصل لا يرى له مددا الا قلب شيخه. فإن صدق بذلك من غير فترة ادرك الوصال وبأقرب زمن. لا يحتاج الى طول زمن. في اناس بيجالس 30 و40 سنة. وفي واحد بيجالس سنة على همة وعزيمة ومحبة يدرك ما لا يدركه من له 30 و40 سنة. لذلك الطريق لمن صدق لا لمن سبق. فلا تظن ان الايام هي التي تأتيك بالامداد والاحوال لا يا ابني. الذي ياتيك هو صدق الهمة صدق التوجه الاستقامة على العهد. عاهدت ان تبقى مستقيما في مرضك في تعبك في ليلك لا تفارق. لذلك (رضي الله عنهم ) رأوا سيدنا الامام الجنيد وهو على فراش الموت وبيده السبحة عم يذكر. فقالوا له الآن يا امام يا سيدنا هلق انت وبهالحالة والمسبحة بايدك؟ فقال: كانت سبب بدايتنا فما من المرؤوة والوفاء ان نتركها في نهايتنا. مات والسبحة بيده. هذا يا ابني الاخلاص الاستقامة في طلب ما تحب. فإذا اتتك الفترة. الفترة مرض يصيب القلب والروح. يفتر عن العبادة عن الذكر . يفتر عن مجالس العلم يفتر عن الحب. هذه الفترة اذا اصابتك سارع ما استطعت الى دوام المجالسة والتقرب بالمجالسة ما استطعت . زد قربا وملازمة وزد مجالسة. لئلا تتأثر بهذه الفترة. اما اذا تأثرت فاسمع حديث رسول الله (ﷺ ) القائل:لِكُلِّ عملٍ شِرَّةٌ( قوة وهمة)، ولِكُلِّ شرَّةٍ فَترةٌ( فتور وضعف)، فمن كانَت فَترتُهُ إلى سنَّتي، فَقد أفلحَ، ومَن كانت إلى غيرِ ذلِكَ فقد هلَكَ. كل عمل يبدأ الانسان بهمة بدو يحصّل فيه ولكل شره فترة. كل همة الها فترة في اي عمل من الاعمال بيهب بيبرد يفتر. الو هبات بيقولو. بيحمى بيبرد. هذا في خطر يا ابني. هذا لا يستطيع الوصول. لا بد يا ابني ان تكون الهمة متتالية. وانتم تنظرون في مرض في تعب في الم لا اترك المجلس. لا اترك بفضل الله الاوراد التي علي ولو كنت على فراش المرض . تجدوني في بعض الايام اتي وانا على اخر نفس على ضعف شديد. ولا اترك المجلس. لان شفائي في مجلس شيخي. شفائي في مجلس الذكر. اذا مرضنا تداوينا بذكركم. ونترك الذكر احيانا فننتكس. فإذاً لا فترة . اما اليوم والله مشغول اليوم ما قدران اليوم والله تعبان ماني قدران اذكر. اياك. اذكر ولو نمت في ذكرك. لأن تنام وانت في ذكر خير من ان تنام عن الذكر. اما ان تترك اقول لك لا. الاستقامة والمداومة على الذكر. ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة. فإما الى سنة واما الى بدعة. هذه الفترة يا بتردك الى سنة الرسول ﷺ علو الهمة من الايمان. اما ان تدلك الى سنة او الى بدعة. والبدعة انشغالك عن الله بغيره انشغالك عن الكمال بالنقص. البدعة ان تفارق الاستقامة الى الانحراف. بدعة يعني غيرت الاستقامة. سنة الرسول ( ﷺ ) كمال تركت السنة(فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ). فاذا تركت الكمال وقعت في النقص تركت الاستقامة وقعت في الانحراف فهذا بدعة غيرت طريقك. فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى. اذا هذه الفترة رجعت بها الى سنة رسول الله الى العمل الى الهمة المواصلة الملازمة الدوام.. احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. فلم تفارق ذكرك ولم تفارق مجالسك . فانت من اهل الهداية كتب الله لك الهداية وسقاك من شراب الهداية وبلغك مقام الهداية. وهذا مقام عالي عظيم رفيع ان تكون من اهل الهداية. واما من كانت فترته الى غير ذلك فتر الى رفيق او الى صاحب او الى امراة او الى مال او الى شغل فهذه الفترة ابعدته عن طريقه. ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك. يعني خسر اي خسارة؟ خسر الوصال الحب الايمان التقوى الهداية. فيا اخواني انتبهوا . شر البلاء الفترة. هل النوم يا ترى من الفترة يا ابو صينية؟ يا هل ترى الفترة هل هي ثبات ام انشغال ؟ الفترة انشغال. لذلك لا يشغل المريد عن مجلسه لا يشغل عن شيخه لا بطعام ولا بشراب ولا بنوم كله اعين وكله اذان في كل لحظة من اللحظات لا يدري يا اخواني المريد متى ياتيه الامداد. والله يا ولدي لو ذكرت لكم عن طريق الامداد لاحتار الانسان كيف يكون هذا الامداد. الامداد يا اخواني هو برق كهرباء يصيبك لمعانها او يصيبك كهرباؤها. فاما ان يصيبك اللمعان فترى واما ان تصيبك الكهرباء فتتأثر بما اصابك. فهذا متى يأتي؟ الرعد او البرق ياتي بالشتاء ولكن اولياء الله كل نفس من انفاسهم برق. لكل اخ جالس او صاحب او صادق او احب امداد للقريب والبعيد مثل بعضه البعض. لا تظن اخ في امريكا واخ في الشام ان هذا يأخذ اكثر من ذاك. لا يا ولدي ليس الامداد عن قرب او بعد انما الامداد على صدق الحب .كلما كان الحب صادقا وصله الامداد . اخوان لكم في امريكا لا ينقطع امدادهم طرفة عين وهم في كل يوم لله الحمد والشكر. ما من يوم الا ويسلم على يدهم بعد فضل الله.. كل خميس بيدقولي تلفون هذه الجمعة اسلم 3. هذه الجمعة اتاني 2.. هذه الجمعة اتانا 5. في كل اسبوع. ما مسلم جعله يصلي، كافر عم يدخله في الاسلام. كيف وهو اميّ لا يعرف شيئاً لا من احكام شرع ولا من احكام ايمان انما عمل بالذكر كما بايع وعاهد على الذكر فوصل له الامداد فهو ينقذ بهذا الامداد. وتستغربوا اذا قلت لكم انه الان يقوم بدروس في الجامعات الامريكية وهو اميّ عم يقوم بدروس دينية بين الشباب في امريكا في الجامعات والشباب يتبعونه كما يتبع النحل اليعسوب. يرون فيه اللذة و الطرب والايمان. لك كل يوم شاب شابين تلاتة من الجامعات تدخل . كيف حصّل ذلك وهو بعيد. يا ولدي كم من قريب في جسده بعيد بروحه وكم من بعيد بجسده قريب بروحه. المراد يا ابني الصلة الروحية المراد الحب الصدق في الحب. فاذا نظرنا الى هذا وهذا نجد سبحان الله كيف اعطى الله هذا العطاء هذا ببركة الحب. تعدّى عليه بعض اعداء الشيخ هناك بدن يسكتوه معروف بالرجبي. هذا لقبه يلي صار . فأراد ان يتعدى عليه البعض قال فرفعت رأسي الى السماء وقلت اللهم اكفنيه بما شئت. قال لي : والله ما زدت على هذه الكلمات. قال لي في ذلك اليوم عمِل عمَل ارهابي فأخذته الدولة وهو في السجن في تعذيب شديد. هذا تعرض عليه يوم. نيال يا ابني يلي الله عز وجل بيفتح على قلبه هذا لا يكون الا على الاستقامة. فاستقم على المعاهدة على البيعة واصل على الذكر. واياك والفترة فاذا فترت فالتجئ مباشرة الى المربي الى الشيخ. قلبي اصابته الفترة ضعفت الهمة قصرت في العمل. ولعل من غير كلام لعلك ان تقوم من عند الشيخ فتجد قلبك كأنه الصاروخ الملتهب الذي يريد ان يصعد الى السموات. لذلك يا اخواني ليست المجالسة الجسدية هي المطلوب. المجالسة الروحية. في اخوان لعلهم ما جالسوا الشيخ لكن احبوا فتجدهم على استقامة الايمان والهداية والفتح والامداد ومع البعد. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فلذلك الاستقامة لا بد ان تكون مع كل اخ ملازمة ومواصلة فانت لا تظن انك تحضر لتسمع. هذه الجلسة ليست للسماع يا ابني. هذه الجلسة للعمل للمواظبة للملازمة هذه الجلسة من اجل الارتقاء الروحي لتكون اخ ترتقي في كل مجالسة. ممكن ترتقي درجة درجتين عشر درجات في من الاخوان من يرتقي اكثر من. 100 درجة في الجلسة الواحدة. ومن امارات (علامات ) الاستقامة ان لا يصاحبه وقفة. يعني ان لا يتوقف في مسيرته. هذا اذا اراد ان يصل وان تتواصل الامدادات الى قلبه ان لا يصحبك وقفة. الفترة فتر ثم رجع لكن هذا وقف عن الذكر يومين ثلاث اسبوع شهر ثم رجع. اياك وان يصيبك وقفة. الوقفة بالنسبة للسالك اقول لكم الوقوف تراجع. هذه يجب ن تحفظوها الوقوف تراجع. وذكرت لكم مثال لذلك. لو كنت انا وثلاث نمشي نحن الثلاث في طريق. واحد منا انقطع شريط الصباط فوقف ليصلحه ونحن في مشي. فلعله تأخر 5 دقائق نحن مشينا فيها 50 خطوة. فوقفته كأنه تأخر ورجع 50 خطوة الى الوراء. الوقوف شو يعتبر تراجع. فلا وقوف في المسيرة لا وقوف مهما كانت الاحوال والامور لا وقوف عن المسيرة تبقى في سيرك ومواصلتك ما دامت فيك الحياة. وذكرت لكم اني مرة من المرات وصلت الى الموت وبقيت اسبوعا من غير حركة ولا قول ولا رؤية وانا في سبات. مرضت وانا كنت في الدرس ارتفعت درجة الحرارة فما شعرت بنفسي الا اني في البيت نقلوني من المسجد اتوا بالطبيب نقلوني من المسجد الى بيت بعض الاخوان ثم من بيت الاخ الى البيت وانا على غير شعور ما شعرت. اسبوع. وبعد اسبوع فتحت عيني فقلت لوالدتي اين انا ؟قالت لي انت في البيت. قلت : شو اليوم ؟ قالت لي: اليوم الخميس. قلت لها اذاً اليوم وقت الدرس. فقمت لاذهب الى الدرس. وانا لا طعام ولا شراب اسبوع كامل. حاولت والدتي وحاول والدي. تركت الوالدة حتى تخرج الى المطبخ وقمتُ وخرجت اريد الصعود الى الدرس يوم الجمعة كان والله . ولما وصلت الى اول الدرج اصابني الدوار والدوخة فوقعت من راس الدرج الى اسفله وكان اسفل الدرج على طرف النهر. كنا في الطاحون. ولو قلبت قلبة واحدة لكانت الحياة انتهت. الراس كان منصير كفتة. فسبحان الحافظ. اطلعت الوالدة وصاحت واتى اخي وابي ورفعوني الى فوق الى البيت. بدي روح عالدرس وقت الدرس. مرتين سقطت من فوق الى الاسفل. في المرة الثالثة قال والدي لاخي خذه ينقبر هو والدرس. واتيت الى مجلس شيخي. حضرت في المجلس ووالله ما انتهى المجلس حتى شفيت وكأن العافية منذ ستين سنة. ونزلت مشياً من جامع ابي النور الى جسر فيكتوريا. ولا اعلم بحياتي اني تركت مجلسا لشيخي الا اذا كنت مسافرا بإذن الشيخ اما لا اسافر بغير اذن. فأستأذن واسافر واذا رجعت من السفر قبل ان اتي الى اهلي اتي الى شيخي. من الطائرة مباشرة الى الشيخ. فهو اول سفري وآخر سفري. هذه المواصلة والملازمة تفضل الله علينا بجود منه وكرم لا بجهد ولا استعداد انما جود الله وكرمه. عطاء الله واحسانه . فاياك يا اخي والوقوف. اياك ان يصيبك فترة فهي بلاء ومرض واياك والوقوف فهو الانقطاع عن الوصول. . اياك ان تجالس الغافل لئلا يقطعك. اياك ان تميل الى هوى فيمنعك من الوصول. اتباع الهوى انقطاع عن الوصول. فلازم الوصال لازم الاستقامة. فلا بد اذاً في اول الاستقامة اولها ان لا يصيبك فترة ووسطها ان لا يصيبك وقوف لا تقف. ونهاية الاستقامة ان لا يدخل في وصالك حجاب. ان لا تحجب عن وصالك بحجاب. اي حجاب. هناك يا ابني حجاب الصاحب حجاب الرفيق حجاب النفس حجاب الشهوة حجاب الكسل حجاب النوم . كله حجاب. كل واحد يضعِف وصالك او يضعف ارتباطك فهو حجاب. فلذلك ان لا يُحجب بمراد غير مرادك ما هو مرادك ؟ مرادك الوصال. فلا تحجب بمراد غير مرادك لا تلتفت. الدنيا توجهك. ومما ذكر سيدنا الشيخ محمد الهاشمي التلمساني. قدس الله روحه ونفعنا الله به. مما ذكر في شرح شطرنج العارفين. سيدنا الشيخ محي الدين ابن عربي له شطرنج العارفين شرحه السيد محمد الهاشمي ( رضي الله عنه ). من جملة ما شرح قال : يأتي المريد فيسلك على يد الشيخ ثم يرتقي بمواصلته وملازمته وذكره يرتقي حتى اذا بلغ مقاما وجد نفسه انه اقوى من شيخه ان له حالا اعظم من حال شيخه. قال فعندها يتجه اليه الشيخ يقول له: يا ولدي اياك وان تفارق الجناح. كن تحت الجناح. وهو رأى نفسه بمقام كبير مثلا مقام العارف بالله (رضي الله عنهم اجمعين) مقام 63 اظن. فممكن المريد يصل لمقام 70 او 80 فيرى نفسه انه ارقى من شيخه. شيخه بمقام 63 هو ارتفع. لا يا ولدي . لا تظن هذا. ما مثلك مع شيخك الا كما قال ابو يزيد ( رضي الله عنه) قال: خضت البحر والانبياء على ساحله. كلمة عظيمة هي. يعني هل هو اعظم ؟ لا معاذ الله. من لم يفقه كلام اهل الله يقع بكثير من التشويش. قال خضت البحر. الخوض هو النزول على الشاطئ. فوصل البحر الى ركبتيه. اما الانبياء فقد خاصوا في البحار ورجعوا الى الساحل لينقذوا من هو مثلي. قريب من الغرق غاصوا ورجعوا لينقذوا من هو مثلي. فكذلك العارف يا ولدي. وصل الى المقام الاكمل. ثم رجع لينقذ الخلق. انقاذ الخلق لا يكون الا من هذا المقام. فلو كان بالمقام الاعلى لا يستطيع ان ينقذ احداً من الخلق. فيرجع لينقذ العباد ودل الخلق على الله. فلا تظن انك بلغت المبلغ قل له ارجع وقم تحت الجناح فاذا خرج من تحت الجناح اكلته البيزان يعني القطط تأكله. معناها ذهبت احواله ولعله بعجب طرفة عين ان يهوي هوية واحدة الى مقام النفس الامارة بالسوء او الى مقام الشيطان. لذلك لا تظن ان مسيرتك مع الشيخ لا تظن ان الوقفة هي من منافع لك او ان تحجب بطعام او تحجب بنوم او تحجب بعمل. او تحجب بغفلة وهي شر الحجب ان تحجب بالغفلة عن الله او عن ذكر الله. فإذاً ثلاث درجات. بداية الاستقامة ان لا يصيبك فترة. وسط الاستقامة ان لا يكون لك وقفة نهاية الاستقامة ان لا يكون لك حجاب. ان لا تحجب بمراد عن مراده. فمراد الله جل جلاله ان تكون معه في كل طرفة عين. فهل تحجب بمرادك وطلب نفسك عن مراد الله؟ كبعض الذاكرين يذكر لتحرك القلب. الثاني يذكر ليحصل الصفاء. الثالث يذكر ليتذوق الايمان. يا ولدي كل ذلك في الطريق فتناله. لا تتوقف عند واحد. الكون يناديك والمكوّن يناديك. فانت تريد الكون او المكون؟ الكون يناديك وكما ورد في الحديث. عبدي كلٌّ يريدك له وانا اريدك لي. الزوجة تريدك لها والمعمل يريدك له والعمل يريدك له والرفيق يريدك له والله يريدك له فانت لمن تبع؟ هل تبيع الى رفيق او صاحب او عمل او تبيع الى الله؟ فاياك والحجب ان تحجب عن الله بحجاب. كن مع الله لذلك من كان مع الله كان الله معه. والاستقامة 3 درجات. حتى تتعرف على الاستقامة. التقويم اولا ثم الاقامة ثم الاستقامة. التقويم ان تقوّم نفسك بشرع الله على استقامتك على دين الله. تقوم نفسك وتؤدب النفس تاديبا بشرع الله بالشريعة المطهرة. لذلك الذاكر يحتاج الى شرع. والشرع هو الحصن للانسان من الزيغ. من لم كن له شرع خيف عليه من الزيغ. فالتقويم قوّم نفسك وتقويم النفس هو تزكيتها ان تزكيها من الغفلة من الشهوة من الميول من الانشغال من الالتفات هذا ابني التقويم. تقوّم نفسك يعني تربّيها على الاستقامة على الايمان على التوجه على ان تكون صادقا مخلصا. ومتى الانسان يستقيم؟ اذا كان العرق اعوج فظله شو بيطلع؟ هل ممكن ان يستقيم الظل وعوده اعوج؟ فاولا بدك انت تستقيم بظاهرك مع شرع الله حتى تستقيم روحك مع الله. فمن لم يستقم مع شرع الله ارتكب مخالفات معاصي ذنوب . فلا تظن ان هذه بوجودها تحصل على الوصال او على النفع. لا يا ابني. اول كل استقم بظاهرك على شرع الله. لذلك يا ابني الذكر ليس هو تحريك السبحة. الذكر هو ان يكون الله على ذاكرتك دائماً. ان تذكر الله دائما في طريقك في بيتك في سوقك عند غضبك عند فرحك ان تكون ذاكرا لله. والذاكر هو الذي لا ينسى الله ابدا. فعند ذكرك يستقيم جسدك. لا يمكن ان تقع في نظرة حرام وانت ذاكر لله لا يمكن ان تقع في خطأ وانت تذكر الله.. فالذاكر محجوب بفضل الله وتوفيقه عن الخطايا والمعاصي. اذا كان ذاكرا. فهذا اول ما يجب على المريد التقويم. لنفسه. تستطيع ان تقوم نفسك؟ نعم. النفس لها ميول. للنفس ميول عديدة. في نفس تميل الى الطعام. بدو دائما يكون عم ياكل. بال24 ساعة ما بيفتر حنكه ولا 5 دقايق . هذا شو يعتبر من مين ؟ من الحيوانات المجترة. هذا همه بطنه. قوّم نفسك بالصيام . قوّم نفسك ان لا تأكل الا طعاماً قليلا في وقت محدود. عيّن وقتين في اليوم ان تاكل بهما. او 3 اوقات ان تاكل بهما طعاما لا تملأ فيه معدتك. طعام قليل. والقليل مع ذكر الله يصبح كثيرا وفيه المنفعة. فهذا تقويم لصاحب البطن. انسان شهوته قوية دائما هذا من التفكير. اشغل تفكيرك بما هو اعظم من الشهوة. اشغل تفكيرك بالله جل جلاله اشغل تفكيرك بسيدي رسول الله ﷺ فكّر دائما بحبه بكماله وباخلاقه تجد نفسك انقطعت عن الشهوة. فدائما اذا كنت متعلقا بشيء علق قلبك بما هو اعظم منه. متعلق بالقليل علق قلبك بالكبير. متعلق بالحياة علق نفسك بالحياة الاخرة. فهذا التقويم يا ابني ان تقوم نفسك بمخالفتها بالتعلق بما هو اكمل. ثم تنتقل بعدها بالاقامة. الاقامة ليست هي الله اكبر الله اكبر. الاقامة ان تكون قائماً بين يدي الله دائماً . الاقامة بصدق التوجه الى الله. هذه الاقامة ان تكون صادق التوجه الى الله كيفما نظرت اليك اراك في حالة توجه. كيف يكون هذا التوجه ليس هذا التوجه بتغميض العينين. ممكن ان يكون في الطريق ممكن ان يكون وانت في المعمل او في الفراش. التوجه حال روحي تتوجه الى الله بان تشعر بانه معك فانت قائم بين يدي الله. مرة تحاسب نفسك ومرة تراقب ربك ومرة تتجه الى الله ومرة تتجه الى كتاب الله فدوام هذا التوجه وصدق التوجه يعطيك كمال الاستقامة على شرع الله تعالى. فالتقويم ثم الاقامة ثم الاستقامة. الاستقامة هي اسرار تفاض على قلبك. الاستقامة اسرار تفاض على الروح. هذه الاسرار اذا افاضها الله عليك لا بد لك من الاستقامة . الاستقامة فيها هو الاخلاص فيها. وبعد الاخلاص كتم الاسرار. ان تكتم السر وان تخلص لله في سرّك. سرك هي روحك. لا تريد بسرك ان تذكر لأحد حصل معي كذا .. ماذا يصنع لك الذي تخبره والله صار معي حال. منقول لك شلون صار معك فلعل ان يسلب الحال كله. فاصدق مع الله عز وجل بكتم اسرارك بينك وبين الله فاذا كتمت الاسرار زادت عليك. الامين دائماً يعطى اموالا وتفتح له خزائن ما دام امينا فاذا خان سلب الخزائن. وكذلك خزائن العطاء الالهي الامداد الالهي تهبط على قلب الامين. امين يكتمها ولا يذكرها لاحد. فاذا كتمها ولم يذكرها لاحد زاده الله من هذه العطايا وزاده من هذه النفحات. لذلك تجد القلب خزانة من خزائن الله. من خزائن الفتح الامداد العطاء الانوار. خزائن ممتلئة وجل جلال الله خزائن الله كلها ممتلئة. فإذا ملأ خزائن قلبك لا يملأها من عطاء واحد انما من عطايا من امداد من فتح من كرم.. يعطيك امدادا تعجز العقول عن حصره. ولو كان المستوى اعلى لعطينا عطاء اكتر. فاستعدوا يا ابني. هيئوا قلوبكم لان تكون خزائن لامداد الله لفيوضات الله للعطايا الالهية للتجليات.. وكل واحد لها عطاء خاص. فلذلك القلب الذاكر المتجه الصادق المخلص الذي يؤتمن على العطايا يزيد عطاؤه. فكن امينا لا تذكر لأمك لا الحال ولا ما حصل معك ولا تحريك القلب لا تذكر لامك ولا لابيك ولا لاخيك ولا لصاحبك هذا حال خاص بينك وبين شيخك. الى ان ترتقي فيكون حالك مع الله لا تذكره لاحد. فيمكن ان ترتقي بحال وممكن ان يكون حالك هو عبارة عن تخيل او عبارة عن وهم. فهناك وهم وتخيل. في اناس يقول انا رأيت رسول الله (ﷺ ) فعندما نسال يظهر انه راى النبي خيالا ولم ير النبي حقيقة. في هناك رؤية خيالة في رؤية وهمية في رؤية ظنية في رؤية من عالم الخيال تأتيك. اما الرؤيا الحقيقية الرؤية لها اثارها وامدادها وعطاؤها. من رآني فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي. لكن هذا من خيالك. انا حضرت بعض الاخوان اتى الى الشيخ الى هذا الجامع. قال له : يا سيدي اليوم رأيت النبي ( ﷺ ) فسألته قلت له ما رايك بشيخي؟ فقال له : اياك وشيخك هذا ليس بشيخ هذا انسان فاجر فاسق. اياك واياه ابتعد عنه فهو في حالة ضلال وليس في حالة ايمان. يذكر للشيخ هذا. فالشيخ قال له : يا ولدي لم تر رسول الله . قال : ما قال النبي ان الشيطان لا يتمثل بي؟ قال ل يا ابني رؤياك هي رؤية نفسك في هذه الامور. فرأيت النبي في حال نفسك. تخيل لك هذا التخيل. النبي يأمر بالطاعة ام ينهى عن العبادة والطاعة؟ ولكن هذا الأخ غلبت عليه هذه الرؤية. فنسأل الله العفو والعافية. ضل وزل وارتكب المعاصي والمخالفات والامور بتركه للمسجد والجامع وصار يضل كتير. نسال الله العفو والعافية. اذاً الرؤيا حقيقية؟ لا يا ابني. الرؤية الحقيقية النبي (ﷺ) دعاك الى مواصلة الايمان لا القطيعة عن الايمان. لذلك لينتبه الاخ اي حال حصل معك بتجي بتحكي لشيخك ولا تتكلم لغيرك. فهذه يا ابني الاستقامة. يا اخواني الاستقامة هي الثبات على الحق بمعونة الحق. ان تكون بمعونة الله. ان تثبت على الحق. وما الحق في الحياة ؟ الحق هو دين الله شرع الله هو كتاب الله سيدنا رسول الله هذا الحق. فما دمت على الحق ثابت فمعونة الله معك. اما اذا خرجت عن الحق تركت القرآن او تركت الشريعة او تركت سنة رسول الله فلا خير بك ولو تربعت في السماء. لو تربع بين السماء والارض فهو شيطان لا خير فيه. لا تنظروا الى حاله ولا تنظروا الى ارتقائه ولكن انظروا الى اقتدائه برسول الله (ﷺ). فان كان مقتديا فهو على حق اما اذا لم يكن مقتدياً فهو على باطل. لكن شلون ارتفع الى السماء؟ هذه الهنود يفعلونها كثيرا بتصير بتدريب النفس وليست من احوال اهل الله. فالاستقامة هي الثبات على الحق بمعونة الحق. والاستقامة لها ثلاث اقسام. استقامة العامة واستقامة الخاصة واستقامة الاخص. ثلاث استقامات . اسال الله ان يجعلني واياكم من العاملين بذلك. المشايخ نايمين. الشيخ عمر والشيخ محمد ابو صينية ابو الخير نايمين. ما شاء الله حولكم.. جايين منين ونايمين. استقامة العامة وهي عوام الناس وهي بالخدمة. من اراد ان يستقيم فعليه بالخدمة. خدمة الصالحين خدمة اولياء الله خدمة الاخوان في الله خدمة دين الله خدمة من يقربك الى الله. الخدمة ومواصلة الخدمة هذه استقامة العوام. اذا استقام على الخدمة يا سبحان الله وما رايت اكمل من الخدمة. الخدمة هي كمال الكمال . لان الخادم هو اهل الاسرار. وانظروا ابني تجد رئيس وزرا. الوزرا لما بدن يفوتو الوزير بيوقف بيزرر جاكته وبيستأذن لحتى يدخل. بينما الخادم حامل فنجان القهوة بيفتح الباب وبيفوت. بدو اذن ؟ الخادم يدخل من غير اذن. اما العظماء يدخلون بغير اذن ف انو اعظم طلع؟ الخادم. لذلك قال (ﷺ) ويح خادم المسلمين هو سيد اهل الدنيا والاخرة. سيد. هذا خادم يا ابني. فهذه الخدمة استقامة اهل العامة. العامة عليك بالخدمة. اخدم ما استطعت وابواب الخدمة واسعة كبيرة. واعظم خدمة ان تدل الناس على ما دلك الله عليه. ان تعرف الناس بما عرفك الله ان توجه الناس الى مجالس الايمان الى مجالس العلم. لعل الله ان يتوب عليهم. لعل الله ان يصلحهم . فهي احلا خدمة اراها في الحياة ان تخدم دين الله بدلالة الخلق على الله. واستقامة الخاصة بصدق الهمة. ليست الهمة ولكن ان تكون صادقاً بالهمة. صدق الهمة هذه استقامة الخواص فتجدهم دائما همة على همة. ما بيتعب؟ امتى بيستريح ؟ امتى بينام؟ يا ابني صاحب الهمة كما وصفه النبي (ﷺ) الناس منه في راحة ونفسه منه في عناء. هذا وصف النبي (ﷺ) . تعبانة نفسه منه. ما بيخليها ترتاح لا ليل ولا نهار. طيب وامتى الراحة. الراحة ليست هنا ابني. في الدنيا لا يوجد راحة. من اراد ان يستريح فلينزع ثوب الايمان. قال (ﷺ) لا راحة لمؤمن دون لقاء وجه ربه. فاذا استرحت فانزع ثوب الايمان. اما المؤمن لا راحة في ليل في نهار في صباح في مساء.. دائما في خدمة دين الله في خدمة شرع الله في خدمة الاسلام في دلالة العباد في توجيه الخلق هي صدق الهمة. هذه همة الخواص. واما همة خواص الخواص او الاخص وهي امر صعب على الكثير منكم. تعظيم الحرمة. المسجد له حرمة. اذا دخلت الى المسجد تدخل وانت تمتلئ بالهيبة بالجلال. هذا بيت الله. رايت الشيخ حرمة الشيخ. ما حرمة الشيخ الا حرمة الله لانه يدل على الله بالله. لما نظر الرجل الى رسول الله (ﷺ) ماذا اصابه؟ ارتعش. فقال النبي هوّن عليك فانما انا ابن امرأة كانت تاكل القديد في مكة. فتعظيم الحرمة (ذَٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ) في اية شعائر الله (ذَٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ). هذه التقوى القلب اتقى الله فعظم الحرامات فكل حرمة لله جل جلاله . بعض الملوك لما دخل اول ملك من ملوك "بني عثمان" دخل الى ضيف عند صاحب من اصحابه فادخله غرفة لينام فيها فلما اراد ان يضجع رأى مصحفا. مصحف بغرفة النوم وانا نام؟ فوقف امام المصحف من المساء الى الصباح. فصاحب البيت يقوم يطلع واقف فيفكره عم يصلي. وقفة واحدة ما انطفأ الضوء وهو قائم. فالى الصباح لما فتح الباب عليه قال له يا سيدي اليوم شفتك ما نمت. قال : كيف انام وكتاب الله في الغرفة؟ هذا تعظيم لحرمة كلام الله فلما عظم حرمة الله عظم كتاب الله عظم الله له ملكه فبقي ملكه 800 سنة. ملك العثمانيين. لانه عظّم حرمات الله. هي تعظيم الحرمة هي الاستقامة ابني. لذلك تجد كل ما رأى شيئا مما يدل على الله او يقرب الى الله او حديث رسول الله تجده يرتجف. سيدنا جعفر كان اذا ذكر رسول الله جف ريقه من هيبة رسول الله (ﷺ) فهذه استقامة اهل الكمال ابني. اهل الكمال كل ما فيه حرمة تجده يعظمه. مرة كنت عند شيخي (رضي الله عنه ) وجزاه الله خيرا. كنت احب ان التقي به لكن ما في استعداد اسال الله له زيادة العافية والقوة. كنت عنده مرة فناولني العمامة اظن او الطاقية قال لي خذها فأخذتها حطيتها على كتاب. قال له مه يا ولدي له يا ولدي. ارفعها خير؟ قال لي يا ولدي الكتاب فيه اسم الله فلا يعلوه شيء. لا يجوز ان تضع على الكتاب شيء. هذا فيه اسم الله واسم الله لا يعلوه شيء. هي شو اسمها ؟ هذا تحريم. تعظيم حرمات الله . الكتاب لا يوضع عليه شيء. يوجد فيه اسم الله تعالى فيه اسم الرسول (ﷺ) فلا يعلوه شيء. ومرة كنت معه وقعت السبحة مني . كنت ماسكها بيدي فوقعت يظهر سهوت فوقعت. فلما وقعت رفعتها والشيخ ينظر اليّ . قال لي يا ولدي ماذا فعلت؟ قلت السبحة وقعت من يدي فرفعتها. قال لي يا ولدي ارفعها وقبلها فهي التي تذكرك بالله. فهذه لها حرمة. اذا كانت المسبحة لها الحرمة فأولياء الله شو الهن ؟ كيف بدك تعامل؟ هذه الاستقامة ابني. لا تظن ان الاستقامة كلام. اعمال. كنت مرة في دعوة وكان شيخي موجود. واذا بالرجل الذي اتى يحمل صحن الطعام ساخن على رغيف من الخبز. فلما وصل وضع . قال له يا ولدي ما هذا ؟ قال سيدي الصحن.. قال : رغيف الخبز لا يدور حتى يعمل فيه 360 صانع اولهم ميكائيل. تضع فوقه الطعام ؟ يا ولدي الخبز لا يوضع فوقه شيء هو اشرف ما اكرم الله به الخلق. واخذ الرغيف ووضعه على راسه فوق العمامة. قال هذا مكانه هنا. وليس مكانه تحت الصحن. ايه شو بدنا.. هي يا ابني تعظيم الحرمة. فلا تظن ان تعظيم الحرمة كلام. لذلك كل ما يدل على الله كل ما يذكر بالله تجد قلب المستقيم متجه الى تعظيمه. ما لح احكيلكن اكتر. بختملكن الدرس بكلمة لعل الله ان ينفعكم بها. انت تطلب من ربك الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة. فكن طالب الاستقامة لا طالب الكرامة. ونختم حديثنا بحديث رسول الله (ﷺ) قال رسول الله (ﷺ) فيما رواه الطبراني عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ﷺ ) : لا ايمان لمن لا امانة له. ومر معنا كل مؤمن خزّان للعطايا فكن امينا عليه. ولا دين لمن لا عهد له. اذا لم توف بعهدك ووعدك فلا دين لك. ومن نكث ذمة الله. يلي عاهد ونكث الذمة طالبه الله يطالبك فيها واذا طالبك.. ومن نكث ذمتي خاصمته ومن خاصمته فلجت عليه. يعني انتصرت عليه. وظهرت عليه بالحجة والبرهان. ومن نكث ذمتي لم ينل شفاعتي. ولم يرد عليّ الحوض.أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ ،إِنَّهُ لا إِيمَانَ لِمَنْ لا أَمَانَةَ لَهُ ، وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّةَ اللَّهِ طَلَبَهُ اللَّهُ ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّتِي خَاصَمْتُهُ ، وَمَنْ خَاصَمْتُهُ فَلَجْتُ عَلَيْهِ ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّتِي لَمْ يَنَلْ شَفَاعَتِي ، وَلَمْ يَرِدْ عَلَى الْحَوْضِ .فلذلك انتبهوا بحث دقيق اليوم بحث يجب ان نعطيه كل الهمة لئلا نقع في نكث العهد مع الله او مع رسول الله . اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين