كل يوم من صباح الاربعاء نبدأ ببحث جديد. والمراد مما نبدأ به من البحوث ان يكون الانسان مؤمنا حقاً وعبدا لله حقاً. ليس المراد مما نبحث به او مما نتكلم به ليس المراد ان نذكر عبارات مترادفة او ان نذكر معاني جديدة انما المراد انت ايها الاخ. ان تكون مؤمنا حقاً ولا يكون ايمان حق الا اذا تحقق عبوديتك مع الله. اذا صرت عبداً لله حقيقة فأنت أصبحت مؤمنا حقيقيا واذا لم تثبت العبودية للانسان فإيمانه على خطر واسلامه على خطر. اصل العبادات كلها العبودية. لا عبادة بلا عبودية ولن تقبل عبادة من عبد اذا لم يتحقق بالعبودية لله . العبودية امر يصنعه الناس ولا يطيقون تحقيقه. يتسمون به ولا يعرفونه. اسمه عبد الرحمن اسمه عبد الله اسمه عبد الرحيم ولكنه ما عرف من العبودية شيئا لا معنى ولا حقيقة. اذاً اتصف باسم غير صحيح . فإما ان يكون هذا الاسم اسم كذب مدلس او ان يكون اتصف بهذا الاسم ما عرف ما هو . العبودية لله . كثير من الناس ينتسبون للعبودية. ولكن اذا لم يأتِ بأحكامها وشروطها وآدابها وعلومها واهدافها ما عرف العبودية. العبودية كلمة صغيرة اللفظ عظيمة المعنى. كلمة تألفت من 5 حروف. ولكن تحتاج الى 50 سنة للتحقق بها. لا يظن الانسان ان كلمة عبودية انه يدركها بأسبوع او شهر او سنة. 5 حروف لكل حرف عشر سنين. ان استطاع ان يحققه والا فيبقى اسم من غير مسمى. نسمع كثير من الناس ينتسب للعبودية والحقيقة يا احبابي عبيد النعم كثير عديدهم. لكنّ عبيد المنعم عزيز وجودهم. نادر ان تجد عبد المنعم. اما عبد النعم فأكثر الناس يظهرون عبوديتهم ليدركوا النعم سواء كانت النعم ظاهرة او كانت النعم باطنة. وسواء كانت النعم مادية دنيوية او كانت النعم اخروية وسواء كانت النعم جسدية او كانت النعم روحية. فعبيد النعم كثير عديدهم. كل الخلق ينتسبون للعبودية بما يدركون ويأخذون من النعم اما لو سلبتهم النعم هل يقرون بالعبودية؟ لو سلبت الانسان العافية هل يقر بأنه عبد؟ لو سلبته المال لو سلبته البصر لو سلبته اي نعمة من النعم هل يقر بالعبودية؟ نوادر من الخلق من اذا سلبوا نعمهم او سُلبوا الفضل ان يقر بالنعم . اما الاكثر يقول اخي اي راحت وين النعم ما في نعم. فالانسان يا احبابي لو نظر لكل خليةٍ منه. خليّة تعجر الاطباء من دراستها وعلمها كل خلية تحتاج منك الى دراسة ايام متعددة اذا لم يكن شهور وسنين. فكل خلية من خلاياك نعمة من نعم الله فلما وُجدتَ كلك خليات وخليات الانسان تعج بألف مليار خلية. المليار مليون ضرب مليون. يساوي مليار. فإذا الف مليار الف مليون ضرب مليون هذا الخلايا الموجودة فيك فألف مليار يا هل ترى لو شكرت هذه النعم على عدد الدقائق والثواني هل تستطيع ان تحيط بها بسنة او سنتين او عشر سنين؟ هذه النعم انت تشكر النعم انت انتسبت عبد لوجود النعم لكن هل انتسبت عبدا لو سلبت منك النعم؟ العبد عبد للذات وليس عبداً للعطاء. ان كنت عبداً للذات فأنت عبد حقيقي. وان كنت عبداً للعطاء فأنت عبد كاذب ولست بعبد. العبد الحقيقي الذي اذا سُلب كل ما يملك بقي على اعتاب سيّده متذللاً منكسراً . سُلب كل عطاء وكل نعمة وكل خير يبقى على اعتاب سيده متذللاً لانه اعترف اعترافاً كلياً بأنه عبد للسيد وعبد السيد لا يملك لنفسه قولا ولا عملا ولا حركة الا بإذن سيده. فهل وصل اليك معنى هذه العبودية؟ ان تكون مع سيدك لا تملك نقيراً ولا قطميرا لا تملك حياة ولا نشورا لا تملك قوة ولا ضعفا بين يدي السيد لا قدرة لك ولا ارادة ولا وجود. فأنت عبد والعبد يتصرف به السيد كما يشاء. فسيدك والهك الله هل سلمت له القيادة كاملة؟ اذا سلمت له القيادة بأقوالك وأعمالك وقلبك وحقيقتك فأنت بدأت الدخول في العبودية. بعد منها في شروط العبودية. بعد منها في آداب العبودية أهداف العبودية. فهل امّنت ان تكون عبداً حقيقاً لله؟ لا تعرف يا ابني العبودية الا بفقد النعم من السيد. فقدت كل نعمة منه هل تعترف له بالعبودية؟ هنا الانسان ليسحق نفسه. فقد كل نعمة هل تعترف له بالعبودية وانه مولاك وانت عبد له عبد لا تملك نقيراً ولا قطميراً. لا تظن عبد هي كلمة عابرة متل باقي الكلمات. يا ابني كلمة عبد هي اشرف وسام وُضع على صدر الرسول الاعظم (ﷺ) عندما ناداه الله اليه عندما اسري به من مكة الى القدس قال الله فيها: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ). الله تعالى يثبت عبودية الرسول (ﷺ). (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا ) مع انه الاسراء ليلا اكدها بالليل ليعلم الانسان ان السراية لا تكون عند الخلق ولا امام الخلق. السراية لا تكون الا عند فقد الخلق. تسري بنفسك بروحك بحياتك بوقتك من حيث ان لا يراك احد ولا يشعر بك احد. فلما فنيَ عن احاسيسه فني عن وجوده (ﷺ) أسرى به. (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى) ولما بهذه السراية فقد كل ما يطلب وكل ما يريد لم يكن له غاية في طلب ولا غاية في ارادة ولا غاية في شيء الا اظهار العبودية الحقة للربوبية الحقة. اراد اظهار عبوديته حقاً لربوبية الله حقاً. فلما انسلخ عن الطلبات والرغبات والاسئلة والحاجات قرّبه اليه. ولما قرّبه اليه اعطاه وساماً اخر. ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) انت ما طلبت اغتسلت من الطلبات وتركت الرغبات وابتعد عن الأسئلة ولم ترد الا وجهنا. لم ترد الا قربنا. فلذلك اعطاه من كل شيء في الوجود. اذا كان . ( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) فقد أعطى نبينا (ﷺ) اسماء كل شيء وتسخير كل شيء. سخر له الاسماء والمسميات كلها سُخِّرت له لما تفرّغ ما لقى؟ . لذلك قالوا التخلية اولا ثم التحلية. تتخلى من كل رغبة فيحليك بكل عطاء. ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ ). في ذلك المقام الادنى والاقرب و(قاب قوسين أو أدنى) أوحى اليه اي وحي واي عطاء. اوحى عليه بالسلام عليه سلم على حبيبه ثم غفر له ما قدم وما اخّر ثم اعطاه ومع ذلك لم يردّه إلا بأعظم هدية كرّم الله العبد فيها. أعظم هدية الله تعالى فتح له باب الصلاة. ليكن عبداً حقاً بالتذلل بين يدي الله. فنحن ظننا الصلاة تكليف كلّفك بها ان تصلي الصبح والضهر والعصر والمغرب. تكليفٌ عندما تكون على عدم الحب الصادق. لما ما بيكون عندك الحب الصادق فأنت مكلف . اجباري بدك تقوم بالعبادة. لكنك اذا احببت وتذوّقت حلاوة الحب وتذوّقت حلاوة القرب انتقلت من مُكلّف الى مشّرف تشرفت بالسجود بين يديه تشرفت بالوقوف بين يديه. هذا شرف. كان تكليفاً فأصبح تشريفاً. فما معنى التشريف ترك التكليف لا يكون التشريف الا بعد التكليف. فهي العبودية. فلما تخلى من الكل (ﷺ) اعطاه الله الكل وجعل له مفتاحاً يلتقي بربه كلما اراد. كلما اراد. يلتقي بالله. وهذه الصلاة كان (ﷺ) اذا حزبه امرٌ بادر الى الصلاة وقال ارحنا بها يا بلال. وقالوا ارحنا من هموم الدنيا واحزانها. الواقع بأرحنا أشممنا رائحة القرب الى الله. بالصلاة يزداد قرباً يزداد حضوراً يزداد شهوداً يزداد تذوّقاً يزداد مخاطبة لله (ﷻ) لذلك (ﷺ) ذكر لنا الحديث: " اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد". اقرب ما يكون العبد. لما بتصير عبد تشعر السجود قرب الى الله. لا تشعر السجود انه تكليف بتحط راسك عالارض وبتعرفه. تشعر ان السجود عبودية حقا لله. تسجد بين يدي الله. لذلك قال النبي (ﷺ) فأكثروا الدعاء طوّل السجود. والساجد يسجد على قدمي الله فليسأل وليرغب. انت بين يدي قربه. ما رُئي العبد في قرب الى الله اقرب من سجود تخلى فيه عن وجوده. تخليت فيه عن انانيتك عن نفسك عن طلبك. أقرب ما يكون العبد من ربه حالة السجود . سجود العبودية للربوبية. سجود العبودية المتخلية عن كل طلب للربوبية التي تملك كل شيء. فهل تخليت عند سجودك هل تخليت عن طلباتك عن رغباتك عن ميولك هل سجدت سجدة عبودية او سجدة تكليف؟ سجدة العبودية تسجد ولو مر عليك سنة واحدة لا تشعر بثقل السجود. اما ما بتلحق تقول سبحان ربي الاعلى مرتين تلاتة فورا بترفع راسك ما تذوقت حلاوة العبودية ولا تذوقت هيبة وجلال الربوبية. كم بين ذل العبودية وعز الربوبية. كم بين افتقار العبودية وغنى الربوبية. كم بينهما. فتقف بين يديه متذللاً بنهاية الذل وتسجد بين يديه بنهاية الذل. ما هو طلبك؟ ليس لي طلب الا رضاك. عبدك الفقير. بل تستحي ان تقول عبدك. تقول عبيدك الذليل على بابك. عبيدك المفتقر اليك عبيدك المنكسر على اعتاب جودك وكرمك. عبيد. ما عدت عبد انت تستحي ان تقول عبدك. هذا الذي يريد ان يكون عبداً. العبد لله تخلى عن كل طلباته. تخلى عن كل رغباته تخلى عن كل سؤال ليس له الا ان يقبله سيده بنهاية الذل بين يديه. فإذا قبلك ولو طرفة عين. قبل سجودك قبل تذللك قبل انكسارك ولو طرفة عين فيا هنيئاً لك يناديك عبدي هنيئاً لك هذا الشرف الذي ادركته وهذا العطاء الذي حصّلته اي عطاء؟ لا تنادني الا بـ يا عبدي فإنه اشرف اسمائي. اشرف الاسماء ان ينادك بـ يا عبدي. فهل طلبت يوماً ان تكون عبدا ام سُميت بكلمة عبد فنسيت معناها واهدافها. ؟ العبودية سرّ عجيب ما اطلع عليه الا اهل الشهود. الا اهل الحضور. عندما شهدوا ان اسم الله سرى في كل ذرة في هذا الوجود وان نور الله سرى في كل ذرة من هذا الوجود لما رأوا هذا النظر وهذا المنظر أقروا بكمال العبودية لعزة الربوبية. لان الانسان اذا اراد ان يكون عبداً فليكشف سر العبودية اولاً. ما هو سر العبودية سر العبودية يكمن في الذل في التذلل في الافتقار في الانكسار في التخليص من كل مراد. ليس لك اذاً مراد الا الله. الله. الله . ليس لك مراد ان تطلب عطاء قربا فتحا نورا هداية. الله. خذ اسم الله. اسم الذات .وكن عُبيداً له. تذلّل امام هذا الاسم العظيم الذي ملأ اركان الوجود بالنور ووالله لو كُشفت انوار اسم الله لأحرقت ما ظهر على وجه الدنيا. لو ظهر نور اسم الله في قلب المؤمن لأحرق كل شيء. فلو ذكرت الله ذكراً حقيقياً وظهر اسم نور الله في قلبك لما أبقى في وجودك وجوداً لغير الموجود. لما ابقى فيك ذرة لك. لأن بقاءك بك دنس. وبقاءك به قدس. تتقدس ببقائك به وتتدنس ببقائك بنفسك. لذلك عبوديتك له مقدسة. وحريتك لك مدنسة. لما بتصير عبد له بتصير مقدس بيقدس اسمك بين اسماء اهل الكون. واذا تقدس اسمك كل الخلق يقدسوك. بيقدسوا اسمك ثم يقدسوا وجودك ثم يقدسوا حياتك. فتكون مقدساً في الحياة وبعد الممات. هذا الانسان تقدّس مع اسم الله . فإذا تقدست بعبوديتك له. عبوديتك له مقدسة وحريتك لك مدنسة. بماذا تدنست بكلمة عدو الله ابليس انا. حريتك لك. ان تكون حراً لذاتك حرا لنفسك فهذا مدنسة لقول عدو الله ابليس بقول انا وانا. بين ان تكون عبداً لا شيء بين ان توجد لنفسك وجوداً فالعبد لله لا يملك شيئاً . العبد لله عبودية لله خالصة بيظهر ثمرة العبودية العبادة. وروح العبادة اخلاصها. وسر العبودية ذلها. ان تكون ذليلاً بين يدي عظمة الله يا سبحان الله عبد وكيف يكون عبد؟ هل انت لك ام انت له. هل انت عبداً له ام انت عبدا لك؟ ان كنت عبدا لك فصدق رسول الله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس . التعاسة ضد القدسية وضد الكمال. تعس واهين. تعس عبد الدرهم في عبيد الدرهم في عبيد المال في عبيد البطن في عبيد السرقة تعس عبد الخميصة التوب. تعس وانتكس واذا شيك فما انتقش. يعني اذا اصيب ببلية لا رفعها الله عنه ولا كشفها الله عنه لانه ليس عبداً لله. فدائماً انتبه يا ابني. عبوديتك له مقدسة وحريتك لك مدنسة انت حر ام عبد؟ شو بيقول؟ متى تكون حراً وانت لا تملك لوجودك وجود. كيف تكون حراً وانت لا تملك من قوتك قوة. كيف تكون حراً وانت لا تملك لبصرك بصرا ولا للسانك نطقاً لا تملك شيئاً. كله ملكٌ له. فكيف تكون حرا وهو المالك لك بكل شيء ؟ فلذلك يا ابني من ذاق لذة قدسيته (يلي هي العبودية) حرّم على نفسه ذرّةً من دَنَسِه. ما دام صرت عبد. العبد ما عاد في انا يا ابني ما عاد في عملت ما عاد في صليت.. العبد مرتمي على اعتاب سيده ان قال له قم قام وان قال له اعمل عمل وان قال له كُل اكل. والا فمشغول لخدمة سيده. لا يملك الا خدمة سيده. انظروا لانفسكم احبابي. هل انت على مستوى ان تكون عبداً له؟ في عبودية انسان لانسان. انسان متلك بيستعبدك. فاذا استعبدك سلبك كل حرية فيك. يشتريك بالمال. او بالاسر. صرت عبداً له. ملك التصرف بكل حرّيتك. نسخ فيك الحرية وأوجد فيك العبودية . فممكن يشغلك ليل نهار ممكن يرهقك ممكن يجوعك. ممكن.. سيدك.. ليس لك حق ان تقول له اطعمني ولا اسقني او تعبت. انت عبد والعبد على باب سيده لا يطلب شيئاً اذا طلب بدل الطعام بيضربه بالسياط. بيقول له وانت كمان الك عين تطلب الاكل؟ بدي طعميك كرباجين تلاتة على ضهره. فالعبد لانسان مثله يسلبه جميع الحريات. فأنت مع الله. أوجد لك حرية. لكن اذا كنت عبداً تركت حريتك لعبوديته. وتذللت بين يدي قدسيته فإذا ذقت القدسية يجعل منك اي شرف؟ اذا دخل الملك من الذي يكون معه ؟ عبده دائماً بيكون معه لا يتركه. دخل الملك عبده معه حامل له امتعته اغراضه. فالعبد مع سيده وان قابل الملوك. فعندما تكون عبداً لسيدك تخلو به دائماً وتكون معه دائماً عندها تشعر بقدسية ما تقدس بها احد. ومثال بسيط ذكرته قبل اليوم. يا هل ترى اذا اتى الى القصر الوزراء ورئيس الوزراء. من يدخل اولا الى عند الرئيس الخادم ام رئيس الوزارة؟ الخادم. يدخل بإذنٍ او بمجرد ما ينقر الباب وبيفتح وبيدخل. رئيس الوزارة يستطيع ان ينقر الباب ويدخل؟ بيوقف وبيربط جاكيته اولا بيهندم كرافته بيقول له خدلنا اذن. بيفوت بيقول له رئيس الوزارة عالباب بيخليه يفتحله. يلي فتح لرئيس الوزارة مين الخادم. فيا ابني لما تصير عبد لله الملوك تدخل لحضرة الله من طريقك ان كنت عبداً لكن اذا بدك تشوف حالك سيد مع الاسياد مالك وجود مع السيد الاكمل ما لك وجود. بيحطوك برا. فأولاً العبودية. عبوديتك له مقدسة وحريتك لك مدنسة. ومن ذاق لذة قدسيته لما تشعر انك اصبحت مقدسا مع الحضرة القدسية انت دائماً مع الله انت دائما بقرب الله لما تشعر بلذة هالقدسية حرم على نفسه ذرّة من دنسه. ما عاد تقبل تتلوث بذرة من التلوث بالغفلة عنه او البعد عنه او الانشغال عنه فمعناتها كل وجودك صار معه. هي معنى من معاني قول الله (وهو معكم اينما كنتم) لما تصير بهالعبودية الكاملة تنادى بهذا. لذلك يا ابني اهل الكمال تحرروا من الاغيار. كل ما سوى الله يقال له غير. غير الله. فأهل الكمال تحرروا من رق الاغيار. في عبد المال عبد البطن عبد الاهل عبد.. تحرروا من رق الاغيار. ما صار عبد لشيء من الاغيار. غير الله ان تكون عبدا له. اهل الكمال ابداً عبودية لله فقط وليس لغير الله معهم حظ ولا نصيب. فلا تظن ان تكون عبدا له ثم تشغل بغيره ان تكون عبدا له ثم تلتفت لغيره. سيدنا ابراهيم يا ابني طرفة عين التفت الى ولده وكان مريضاً . خير يا ولدي. بهالكلمة هي شُغل عن الله فيها فإذا بالامر الالهي اذبح ولدك. شو عامل؟ شغلك عني طرفة عين. مفروض ان لا تُشغل عني ان تبقى معي. فطرفة عين شُغل عنه قم واذبح ولدك. فقام ونفذ المراد. نفذ الامر. القاه على الجبين وتله للجبين واخذ السكين ودبح ما دبحت.= وناديناه ان يا ابراهيم قد صدّقت الرؤيا.) وما امره امر وحي. بالمنام. هي العبودية ابني. رأى منام انه يذبح ولده. ومنام الانبياء وحي. فلو قال هذا منام والمنام اضغاث احلام. لكن العبودية ما شُغل بغيره ابداً فلذلك اهل الكمال تحرروا من رق العبودية. تحرروا من رق الاغيار. لم يبق لشيء من الاغيار سيطرة ولا هيمنة على قلوبهم ولا ابدانهم ولا عقولهم ولا ارواحهم تحرروا من كل الاغيار. ولما تحرروا من الاغيار ارتموا على اعتاب عبودية الابرار. الابرار البار بربه. الولد البار بأبيه هو الذي يبذل كل الجهد لإدخال السرور على ابيه في بار بأبيه وفي بار بربه. بار بالله لا يميل عن الله طرفة عين. لا يُشغل عن الله. فبعدما تحرروا ما ظهروا بحريتهم بل ارتموا على اعتاب عبودية الابرار الذاكرين الخاشعين ارتموا على الاعتاب العبودية فلما ارتموا على اعتاب عبوديته تشرفوا بكمال التقديس بقدسيته فكانوا عبيداً بالله حقاً. عبيداً حقاً ما شُغلوا بغيره ما التفتوا لغيره. لذلك الله يرضى عن اصحاب رسول الله (ﷺ) الذين بلغوا هذا المقام. في المعركة السيوف تلمع والرماح تخشع لها الابدان في تلك اللحظات يأتي الصحابي الى الرسول (ﷺ) فيقول يا رسول الله ما الذي يضحك الرب؟ في هيك موقف.. وين وجوده لانه سائل لا عن وجوده ولا عن حياته ولا عن اهله. بدو يرضي الله. بدو يضحك الله. ما الذي يضحك الرب؟ وينه هذا ايا ابني هذا حاسس بوجوده حاسس بمرته وولاده؟ ما الذي يضحك الرب؟ فيقول له : ان تقاتل حاسراً دون دارع. بالزلط. فيشلح الدرع ويرميه. يقتل 7 والثامن يجرحه ثم يقتلوه. هذا وين هذا هل شعر ان له جسد؟ بالزلط والرماح عم تدخل بصدره وظهره والسيوف. بدو يضحك الله. كل همه وتفكيره مين؟ الله. ومنهم من كان يأكل تمرات. 3 تمرات بيده حط التمرة بتمه اول تمرة ثم قال والله ان انتظاري دخول الجنة حتى ارى رب العزة فيها انه لانتظار طويل. تمرات بدي اكل؟ فرمى هذه التمرات وبصق التمرة من تمه. وهجم فقاتل فقُتل. هيدول يا ابني اهل الكمال الذين ما شُغلوا عن الله بغيره ولا التفتوا عن الله لسواه ولم يشعروا بوجودهم ولم يشعروا الا بعبوديتهم لله. فرضي الله عنهم عرفوا كيف تذوقوا حلاوة العبودية. عرفوا كيف ذاقوا حلاوة العبودية عرفوا ان العبودية لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً. ولما مرّ الشيخ عبد الغني النابلسي رضي الله عنه وارضاه لما مر برجل كان في العمارة كانوا يسموها المزابل. هلق شو بيسموها حارة الشرفا. ما هيك. فهون كان مزابل البلد كانوا يكبوها هونيك. فرجل ملقى على المزبلة. كله قروح وجروح. صاير كلياته معه مرض جلدي العمل والدم عم ينزف حطوه عالمزبلة فقاعد وحاطت راسه بين ركبه يذكر الله. فيمر الشيخ عبد الغني النابلسي. ومع ذلك كان الدبابير عم تاكل من لحمه والزراقط عم تاكل من لحمه والولاد عم يحطوا الحجار وبالنقيفة ينقفوه. قلّع الولاد. قال له: اي فسق او كفر او شي ولا كلمة؟.. تعا بدعيلك.. فرفع رأسه الى السماء وقال يا رب بأي ذنب سلّطت عليّ هذا المعترض؟ قال له والله مني معترض. قال يا عبد الغني. والله لو قطّعني ارباً ارباً ما ازددت فيه الا حباً. يا عبد الغني السيد يفعل بعبده ما يشاء. روح لشغلك روح روح لزيارتك روح لا تعترض. في عبودية هيك؟ ايه عم يوجعه ضرسه ما عم ينام الليل دخليلكم خدوني عند الدكتور. وين يا ابني نسوا انفسهم بعبوديتهم لله تعالى فيا ابني لما تصير من اهل الكمال وترتمي على اعتاب العبودية عبودية الابرار الذاكرين له على كل حال. هيدول الابرار الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم. يعني ما عم يضيّع طرفة عين من حضوره مع الله. لما سمعنا من شيخنا اذا دخل الى بيت الخلاء عم يقول والله يا ولدي لا يغيب عني الله طرفة عين في بيت الخلاء. شو يا ابني هيدا يا ابني كمال وحياتنا حياة. يا ابني هون الكمال . فلما ارتموا على اعتاب عبودية الابرار الذين لم يغيبوا عن الله طرفة عين تشرفوا بكمال التقديس بقدسية الله. يا سبحان الله لا ينال العطاء يا ابني بالكلام. العطاء يا ابني بده تعب بده جد بده ليالي بده سنين تتعب على نفسك وانت تتقرب الى الله ذكراً وحباً وذلا وافتقاراً فإذا قبلك عبداً فيا شرفك يا عزك يا كرامتك ان تكون عبداً فان كنت يا ابني عبدا له حقيقة خود هالميزان ميزان الحرارة قيسه عليك ان كنت عبدا له حقيقة رأيت ان ما عندك من عطائه. ما من جهدك ولا من تعبك ولا من عملك ولا من عبادتك. ترى الكل من عطائه. نقطة الماء نفس الهواء كله من عطائه. هي أول درجة في العبودية يا ابني. اول درجة في العبودية ان ترى كل عطاء من فضله، كل عطاء من جوده وانت لا تملك شيئاً . ان كنت عبدا له حقيقة رأيت ان ما عندك من عطائه وما قمت به من عبادته فبإذن وفائه. بإذن وفائه خلقك وفاك حقك بأن قربك لعبوديته. وفاك حقك بأن جعلك تقوم بين يدي عظمته. بإذن كان كل عبادة بدك تقوم بها في إذن وفائه لك. وفّى لك فناداك وفّى لك فأوقفك بين يديه وفى لك فذوقك حلاوة مناجاته فهل تشعر بهالوفاء هل تشعر بهالعطاء الالهي فأي عبودية عم تشوفها منه؟ عم تشوف العبادة منك ولا منه؟ عم تصلي باستعدادك ولا من فضله. عم تصوم باستعدادك ولا من فضله وكرمه. يا سبحان الله يا ابني. هذا العبد الحقيقي الذي بدو يبدأ العبودية. فلا يرى ذرة من نعم الا يراها من الله. اما منك. مين انت؟ اذا سلبك هذه الروح. من انت؟ هل يقال لك فلان افندي؟ هل ينادونك فلان بيك؟ هل اسمك استاذ فلان؟ سلبك الروح صار بيقولوا عنه ميت. ادفنوا الميت غسلتوا الميت كفنتوا الميت دفنتوا الميت؟ سلبك الاسم والمكانة والكرامة لما اخد منك الروح نظرك وين صفي بصرك جمد واذنك اغلقت ولسانك خرس ما عاد يتكلم واعضاءك توقفت ما عاد تتحرك. فمن انت اذاً. انت به ولا بك؟ انت عايش بفضله ونعمه ولا بجهدك واستعدادك؟( إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ) ظلم نفسه ما عرف ربه. وكفر بنعمة الله لانه رأى نفسه رأى عمله ما رأى الله المتفضل. فيا ابني يلي بدو يصير منكم عبد بده يكون متفرغ. الله يعين اهل حماه يلي جايين من حماه نعسانين خليكن صحيانين شوية. فحتى تصير يا ابني عبد ان ترى كل ما عندك من فضله ليس لك شيء. والله يا ابني متل ما قلت لكم اذا كان هالروح انسحبت انت وعلمك وعقلك ومالك شو بتسوى؟ بتحدى.. امي احبت رئيسها تخليه عندها بتحدى ولاد احبوا ابوهم يخلوه عندهم شي 3 ايام. بيعملوها؟ تأخرتوا كتير. تأخرتوا. اكرام الميت تعجيله يلا صرفوه وين الحب لك طولوا بالكم خليه. زوجته .. هلق الليلة بس نامي الليلة عنده بتنام بالاوضة؟ اعوذ بالله بتهرب من الاوضة كلها. وين الحب؟ لك يا ابني اذا كنت مع الله لا تسأل عن الكون كله. اقبلوا او ابتعدوا كن مع الله. كن عبداً لله فإذا كنت عبد لله فكل ما عندك من عطائه وما قمت من عبادته فبإذن وفائه خلقك والله وفي مع عباده خلقهم ورزقهم خلقهم واعطاهم خلقهم ونفخ فيهم من روحه. وفاء لك. حتى تقوم بعبوديته فأنت اخذت هالهدية وهربت منه اخدت هالروح وهربت ابعتدت عنه شُغلت عن ذكره شغلت عن طاعته شغلت عن التقرب اليه اعطاك هالروح حتى توصلك له. اخذتها وهربت. اولا حرمتها من حبيبها ثانيا انت ابتعدت عن وصاله فيا مسكين اين عبوديتك لله العبد اين العبد؟ بعد ان وفقك بعد ان اعطاك بعد ان وفاك ما اتممت من عبادة فمن توفيقه. اي عبادة اتممتها ما اتممت من عبادة فمن توفيقه. ولا التفت ولا تحوّلت الا بقدرته. لفتت عاليمين لفتت عالشمال لو انبرقت من ضهرك بتحسن تلتفت؟ هلق هيك عم نلتفت لكن لو انبرق من ضهره شو بيصير متل الحيط. شو باك ما تلتفت ما قدران برقة بضهرك ما عاد تحسن تلتفت فالتفاتك يمينا وشمالك وقيامك وقعودك بقدرته ما بقوتك. انت لا قوة لك يا ابني. ما اتممت من عبادة فمن توفيقه. ولا التفتّ ولا تحوّلت الا بقدرته فالحقيقة الكاملة هو المتصرّف فيك بإرادته. لكن ما لح وقف عندها لكمل لكم ياها مشان ما يقع في البعض الخطاء. وارادته كمال. وانت المنفذ لمراده في كمال. ليش هالعبارة ؟ مشان كملكن العبارة الثانية. اما لو ظهر منك نقص فقد خرجت من العبودية لنفسك. تركت العبودية لنفسك. ما عاد في عبودية وين صار ميولك. وبقدر بعدك عن مولاك يكون خطؤك. كلما كنت غافل اكتر خطأك يطلع اكبر. فالعبد وما ملكت يداه لمولاه. لأرجع لكم لهالعبارة هي. هي العبارة لازم ننتبه الها لان في كتير ناس بيضلوا من هالعبارة. لان البعض ممن انتسب للولاية او ممن انتسب للعبودية صار يقول لك اخي هو عم يتصرف . بيزني وبيقول لك هو هيك ارادته. وبيشرب الخمر بيقول لك كاسات معدودة بأماكن محدودة ويلي مكتوب على الجبين لازم تشوفه العين. هيدا كاذب يا ابني. حتى ما توقع في هذه الاخطاء لذلك قلت الحقيقة هو المتصرف فيك. اولا روحك منك او منه؟ شو الرأي؟ منه. لما كانت منه إذاً حركاتك تصدر منك او تصدر منه؟ تصدر منه. لكن ارادة الله كلها كمال . هل يظهر يا ابني تقريب للذهن وتعالى الله عن المثال. هل يظهر امام العين في النور ظلام؟ هل ترى في النور ظلاماً ؟ ممكن ؟ لا. النور ليس فيه ظلام. هذا نور مخلوق لا ظلام فيه. فكيف بمنوّر السموات والارض. كله كمال . خلقه كمال ذاته كمال افعاله كمال صفاته كمال . ما اوجد وجوداً الا وكله كمال. فيتصرف فيك بإرادته وارادته كلها كمال. وانت المنفذ لمراده في كل كمال كل كمال تتصرف به فهو من فضله وجوده. وكل نقص تتصرف به فهو من نفسك. واقرؤوا قول الله تعالى (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) . صدق الله. هذا الكمال يا ابني. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. اذاً كلام صحيح يلي عم نحكيه نحن؟ يا سلام . الحقيقة هو المتصرف فيك بإرادته وارادته كمال وانت المنفذ لمراده في كل كمال. في الكمالات اما اذا ظهر نقص فهذا من نفسك انت ما من كماله. (إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ). لا يأمر. لكن بإيش يأمر ؟ ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى . كمال. وأكمل اية نزلت هي هذه الآية آية كمال. يأمر بالعدل والاحسان واما الفحشاء فالله لا يأمر بها. فالفحشاء منك والكمال منه. واليوم من الذي أيقظك من النوم ؟ من الذي سهّل عليك المجيء الى المسجد؟ هل استعدادك؟ سيارتك؟ مين سهل لك الطريق؟ هو لانه كمال. ولما طالب كمال ذللك الطريق سهلك الطريق قرب لك المسافات ولم تشعر ببعد ولا تعب لانك تسير الى كمال. فجل جلال الله المتصرف فيك بإرادته. وارادته كمال. وانت المنفذ لمراده في كل كمال. هذا عبد يا ابني اما ظهر منه خطيئة بيقول لك اخي انا مالي من ارادتي شيء الله يتصرف بي كما يشاء منقول له كذبت. كمثل شارب الخمر الذي اتى منتهي الى سيدنا عمر. فقال له سيدنا عمر : شو هاد؟ قال له يا امير المؤمنين قدر الله قدر علي ما بإيدي الله مقدر عليّ كاسات معدودة بأماكن محدودة. فقال له كذبت. قال لهم اجلدوه ثلاثين من أجل كذبه واربعين من أجل سكره. كذاب عم يكذب على الله. قال له هيدا كمان قدر . فضربه ثمانين جلدة مشان كذبه ومشان الخمر. فلا تقول هيك الله اراد. الله لا يرد النقص. الله يريد الكمال. انسان اكل اكلة. اصابه مغص. بيقول اخي هيك الله بدو. بقول له لا هيدا انت بسوء استعمالك للطعام بسوء استعمالك للاكل انت انجذبت لنفسك. الله لا يريد لك نقصاً ولا يريد لك بلاء. انما يريد لك كمالاً. فعندما يبتليك ببلاء قبل ان يضع البلاء فيك يضع فيك الرضا عنه. بيصب الرضا عليك ثم يبتليك فإذا ابتلاك تقول الحمد لله رضيان. واحد يصاب بمصيبة ورضيان ؟ ايه هو حطلك الرضا قبل ما يعطيك البلاء لانه كمال. لكن لما بيكون منك يا ابني شايفين شو الله ساوى فيّ كمان بيحط الحق على الله. وين العبودية يا ابني حتى تكون عبداً لله حقاً لا تملك يا ابني مع سيدك شيء. كن لله عبداً بكل امورك بكل حياتك بقولك بعملك كن عبداً لله.. خذ من كمالات رسول الله (ﷺ) كمال. كله كمالات (ﷺ) لانه مع الله في كل طرفة عين. لذلك ما ظهر من النبي (ﷺ) خطأ ما ظهر نقص. فخذ من كمالات رسول الله (ﷺ) كمالا. اي كمال؟ يوم القيامة عندما يحشر الناس كلهم في مكان والشمس فوق الرؤوس. بيقول لهم اطلبوا من احد الانبياء ان يشفع لكم بيروحوا الى سيدنا ادم لسيدنا ابراهيم سيدنا نوح سيدنا موسى سيدنا عيسى كلهم بيقولو لهم لقد غضب الله غضباً ما غضب مثله. ربي نفسي لا أسألك غيري. فيأتون الى النبي (ﷺ) وهو النبي الكامل الاكمل من البشر. كامل مكمّل ما ظهر فيه نقص في بدنه ولا في قوله ولا في فعله كله كمال بكمال. فلما بيجوا لعنده يا رسول الله فالنبي (ﷺ) يقبل منهم فأول ما يقوم يرتمي بالسجود بين يدي عظمة الله. يظهر كمال افتقاره وعبوديته لله. ما بيقول لهم طولوا بالكم انا لها. بيروح شو بيظهر منتهى العبودية فيسجد بين يدي الله. فلما ارتمى بالعبودية بين يديه نودي من السماء ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطً. ادرك كل شيء شفاعة امم. امم. كلها بسجدة بين يدي عظمة الله. مشان يعرفنا ان سجدتك بين يدي الله لو كنت على عبودية وطلبت من الله ان يعطي فلانا او يشفي فلانا لاستجاب الله لك. هي العبودية. فلذلك بدنا نرجع الى من ظهر بمظهر العبودية الى من تخلق بالعبودية الى من اتّصف بالعبودية لعل الله بسببه وببركته ان يكشف البلاء عنا وعن امة سيدنا محمد (ﷺ). العبودية وين العبد الآن يا ابني؟ قدّر ان العبد بين يدي سيده. قدر يا ابني قدّر انك بالحرب وقعت اسيراً. وسيدك يأمرك هل تستطيع ان تقول لا؟ ممكن؟ لا يستطيع. لكن بدو ينقاد بكل ما أُمر به والا يُضرب ويعذب. فأنت مع الله كيف؟ هل انت مع الله عبد؟ العبد يتحمّل من سيده كل شيء. ابتلاه فتحمده اجاعك فتشكره انال عليك بلاء وانت مبتسم. ما في تأثر ليش؟ دخلوا لسيدنا ابو بكر (رضي الله عنه وارضاه) وهو مريض فقالوا له الا نأتيك بالطبيب؟ قال الطبيب امرضني. هو يلي امرضني. جبلك دوا. قال لهم هلق الطبيب كان عندي. قالوا له وماذا قال لك؟ قال : قال لي وانا الفعال لما أريد. يا سبحان الله الله يرضا عنهم ويرضا عن عبوديتهم لله التي وصلوا لها. ما دمت قائماً على بابه. اذا بدك العبودية يا ابني ما دمت قائما على بابه معتكفا على اعتابه متلذذاً بخدمته لا تبرح عنه طرفة عين فأنت عبده. وأيّ انشغال عنه بغيره يجعلك عبداً لغيره. فهل انت معه؟ وحديث رسول الله (ﷺ) مشان نطبق هالمعنى. عرفتوا المعنى اولا؟. قال رسول الله (ﷺ) : " لا يزال الله مقبلاً على العبد في صلاته ما لم يلتفت. فإذا التفت صرف وجهه عنه. يعني الله لم يلتفت اليه. عم يصلي. فإذا انت بصلاتك التفتت عن الله سواء الالتفات بالعنق او الاتفات بالقلب لغيره فما دام التفت الله ينصرف عنك. وفي رواية يقول الله (ﷻ) عبدي الى من تلتفت ؟ انا خير لك ممن تلتفت اليه فإذا التفت الثانية او الثالثة اعرض الله عنه معنى اعرض يعني ما بقا في قبول لعبادته ما عاد في ارتقاء لعبادته. فوين العبودية . نحن عم نحكي لكن اسال الله ان يوفقنا يا ابني يلي عم يسجل الله ينفعه ويلي ما عم يسجل عم يسمع ويرميه ورا ضهره كله لذلك ان شاء الله جلسة او جلستين لن اُدخِل للمجلس الا ذاكر ومعه دفتره. اما تجي تضيع حصة ما بفرح عبيت الجامع بدي اخ يحرص عالمجوهرات يلي عم ياخدها . هي يا ابني مجوهرات يلي بيعرف بيعرف ويلي ما بيعرف بيقول كف عدس. ما بيفوت عالجامع الا واحد بيده ورقة وقلم ما في ورقة وقلم ارجع ما في درس. بدك تعرف شو عم تقبض يا ابني شو عم تاخد. كل عبارة من العبارات والله يا ابني لو شرحت عليها شهراً كاملاً لما انتهيت. كل عبارة. عم بعطيكن بس ليش حتى نضيع يا ابني؟ بدنا نصير عبودية بدك تعرف شو هي العبودية ترجع تقرأ تتذكر شو حكا الشيخ حتى تصير من اهل العبودية فالله يعينني ويعينكم. العبودية في اربع خصال. الوفاء بالعهود. عاهدت بتوفي. عاهدت عالعبادة عاهدت عالاسلام بدك توفي. الوفاء بالعهود والحفظ للحدود. حدود الشريعة المطهرة. بدك تحفظ حدودها اما تتعدى حدود الشريعة فهذا منو عبد. والرضا بالموجود. الموجود بسم الله على بركة الله ما منقول ايه او لا. والصبر عن المفقود. لا نطالب بشيء مفقود بل نصبر على الفقد. العبودية اربع خصال. الوفاء بالعهود والحفظ للحدود والرضا بالموجود والصبر على المفقود. هي صفات العبودية حتى تصير عبد بدك تكون بهذا الشكل والا يا ابني انت عبد من انت في رقه. الرق الاسر انت مأسور لمين؟ فان كنت في اسر نفسك فأنت عبد نفسك. شو بدها النفس تغضب تغضب تسب بتسب تشتم بتشتم. انت عبد لنفسك ولست عبد لله. فإن كنت في اسر نفسك فأنت عبد نفسك وان كنت أسر دنياك فأنت عبد دنياك. والنبي (ﷺ) قال : تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس وانتكس. فهل انت عبد؟ عبد المال ؟ ولا عبد الدكان ولا عبد المرا ولا عبد الهوى. ولا عبد الشهوة. متى تكون عبد الله؟ متى تصير عبد لله؟ عبد لله ان لا تميل لغيره. تشغل بذكره ان وقفت في الصلاة يا ابني وقّف وقفة عبد، ما وقفت انسان بدو يطج اربع ركعات ومشي. صلي صلاة عبودية. وتقف بين يدي عظمة الربوبية فتشعر بخشيتها بعظمة الله امامك بجلال الله. هذا يا ابني يلي بدو يصير عبد لله منكون نحن قرينا العبودية وكمان بقرالكم عبارة اخيرة وبختم الدرس. هيدول يا ابني اذا رجعنا لكتب التصوف بتلاقوا هالكلمات بكتب التصوف هذا من فضل الله يا ابني علي وعليكم تبريك من حولك وقوتك واقرارك بأن ما عندك نفحة من عطائه وفي كل نفس له عليك مِنّة. لله له علينا فضل بكل نفس من الانفاس. المنة الفضل. وفي كل نفس له عليك منة فإذا شعرت بذلك ، بذلك تكون صادق العبودية. يمنّ الله عليك. يمنّ ولا يُمَنُ عليه. قال النبي (ﷺ) ان العبد اذا صلى في العلانية فأحسن صلى بالجامع وأتقن الصلاة أتقنها ركوعاً وسجوداً وقياماً . وصلى في السر فأحسن. كمان ببيتك كمان صليت لكن كمان احسنت ما تصليها بعجلة بس بدك تخلص. قال الله (ﷻ) هذا عبدي حقاً. يعني تعبدت لله وحده ما برا احسنت مشان الناس يشوفوك وجوا استعجلت لان الله شايفك ما التفتت له. عبوديتك ما بتتغير جوا وبرا واحدة ظاهرك وباطنك واحد قولك وسرك واحد هذا العبد يا ابني. عبدي حقاً. اما اذا كان انشغلت بين الناس اديت العبادة كاملة ولما بتكون لحالك عبادتك طلعت ناقصة انت عبد الناس يا ابني عبادتك مردودة عليك انت مرائي. والمرائي يحبط عمله لا تقبل منه طاعة. انت عبد لله ولا عبد للناس؟ شو بدنا بالناس يا ابني؟ يلي بيشوفك ويلي ما بيشوفك صلي لله خلي توجهك كله لله ومن كان مع الله كان الله معه. بتصيروا عبيد؟ يا الله ما احلا يا ابني لذة العبودية والله يا ابني ما عرف شيء من لذائذ الدنيا من لم يعرف لذة العبودية. الله يرضا عن اهل الله لما داقوها وعرفوها قالوا والله لو تدري الملوك ما نحن عليه من اللذة هي لذة العبودية قال لقاتلونا عليها بالسيوف لكن الملك مشغول بالدنيا والحياة . فقط. متل مرة قال هارون الرشيد سمع دبدبة عالسطح. امير المؤمنين طلع من على سطح امير المؤمنين ؟ قال رجل ضلت ناقته يا امير المؤمنين . ضاعت مني ناقتي عم دوّر عليها قال ويحك أتهزأ بأمير المؤمنين؟ قال له ان كنت أهزأ بأمير المؤمنين فأمير المؤمنين يهزأ برب العالمين... عم تضحك على الله. انا ؟ قال ايه انت. شلون ؟ قال تطلب من الله الولاية وقلبك مشغول بالدنيا فكما ان الابل لا تضيع على الاساطيح كمان الولاية مع حب الدنيا لا يجتمع. وين عم تطلب شو عم تطلب لكن عم تطلب ولاية وانت وين مشغول بالدنيا. القلب بدو ينفرد الى الله الولاية انشغال القلب بالله توجه القلب الى الله ما في التفات عن الله لغير الله عبودية كاملة مع الله فهذا ابني هي العبودية. شو رأيكن على مذهب امير المؤمنين ضلت ناقته ولا تريد الولاية وقلبك معلق بالدنيا ؟ لا يمكن يا ابني ان ياتيك الولد الا بعد الزواج اذا ما بتتزوج ما بيجيب الولد. وكذلك يا ابني ما بتجيك العبودية يلي هي ولد التقرب الى الله ما بتجيك الا بعد ان يزدوج قلبك بالحب الالهي بذكر الله بتذكر الله بتحب الله بتتولد العبودية فيك. الله يجعلكم اهل لذلك. اللهم ثبتني واياكم بقولك الثابت. اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. درس الجاي يلي بدو يجي شو بدو يجيب معه. يلي كتبوا كم واحد الله يرضا عليكم. ويلي ما كتبوا ضيعوا الدرس. هيدا كل مرة بيصير يا ابني هذا الدرس ؟ لح تسمعوه كل مرة؟ هيدا بالدروس العامة ما بيصير. هيدا درس خاص لأحباب خاصين. مع اني والله لو بدي عاملكم معاملة الشيوخ والله ما بقبل اكتر من 7 – 8. يلي ما ذاكر يا ابني انت مشان تسمع جاي من غير ذكر. والشيخ مشان يعطيك سهران الليل بالذكر مشان يعطيك. سهران مشانك مشان يعبيلك اناءك وانت جاي من غير ذكر؟ وبدك تصير عبد؟ اي عبودية هي يا ابني عم تضحك ع حالك عم تجعل المجلس حجة عليك بين يدي الله. الله يجعلكم يا ابني اهل. بدها ذكر هي مجالس بدها ذكر اللهم اجعلنا من الصادقين المخلصين وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. منقرأ التهليلة ومنصلي الضحى وبعدين بتنصرفوا كل واحد الى عمله. اسال الله ان يفتح علينا جميعاً.