قبل أن نبدأ سلوا الله التوبة اللهم اجعلنا من أهل التوفيق اللهم اكتب لنا من التوفيق أتمه ومن الإيمان أكمله كل البحوث التي نبحثها بفضل الله وبتوفيق الله ليس منها شيء خارج عن الإسلام إنما هذه البحوث كلها ليكون الإنسان مسلم كامل يمشي على الإسلام الصادق فأي بحث بحثناه المراد منه تحقيق الإسلام في نفس المسلم فمرة منسميه مريد ومرة منسميه صادق وفي المراد كله منسميه خبز وإن قلت عنه أكماك بالتركي وان قلت عنه bread بالإنجليزي وان قلت عنه pain بالفرنسي شو المعنى كله؟ كله خبز المراد أن تكون مسلما صادقا مسلما مخلصا لدينك وفيا مع نبيك المصطفى صلى الله عليه وسلم أديبا مع الله جل وعلا هذا المراد من كل ما نبحثه من البحوث . بحثنا اليوم بفضل الله وبتوفيقه المريد ما هي آداب المريد حتى يكون مريدا. المريد مأخوذ من الإرادة صاحب الإرادة الذي أتى إلى المعلم بإرادة ليكون عالما أتى إلى المعلم ليكون خلوقا أتى إلى المعلم ليكون مؤمنا فأراد فسلك طريق الإيمان ليصل إلى الإرادة التي أرادها. وأنا وإياكم كلنا بتوفيق الله سعينا وهدفنا ومسيرتنا لنكتسب رضاء الله. إذا اكتسبت رضاء الله فأنت السعيد في الدنيا والآخرة ولو أن إنسانا قام بأنواع الطاعات والعبادات ولم يكتسب رضاء الله ما ربح شيئا في الدنيا فرضاء الله لا ينال إلا بالهمم لا ينال إلا بالعزائم لا ينال إلا بصدق الطلب لما جعلته هدفا لك هدفك رضاء الله تسعى لتحقيق رضاء الله في نفسك بكل أساليب العلم حتى تصل إلى مرضاة الله وطاعته. وكلنا في سلوكنا نحتاج إلى الحديث الذي يكون مرافقا لنا في كل حياتنا إنما الأعمال بالنيات أي عمل تريد أن تقوم فيه وأي طاعة تريد أن تؤديها لا بد فيها من نية صالحة إنما الأعمال بالنيات فلما تكون نيتك طلب رضاء الله عندما تكون النية تحقيق دين الله الإسلام التخلق بأخلاق القرآن أنت مسلم أما إذا كانت النية دنيا ومال وجاه فهذا إنسان طلب فناء فهو من أهل الفناء فليس له كرامة ولا مكانة في الآخرة. الدنيا دائما لا وجود لها بالنسبة للآخرة وما مثل الدنيا في الآخرة إلا كمثل نقطة على رأس الإبره بالنسبة للبحر على رأس الإبره نقطة بالنسبة للبحر لييس لها وجود فهكذا الإنسان الطالب للدنيا أما الطالب للآخرة هو الذي لا حدود لطلبه وإذا كان الطلب ما له حدود معناته لا حدود لهمته ولا حدود لعزيمته ولا حدود لهدفه حتى يبلغ رضاء الله سبحانه وتعالى. فالمريد القاصد الطالب الذي ينوي أن يكون مسلم كامل مسلم بأخلاقه بآدابه بأعماله فنقول لك لا تكون مريدا بهذا الوصف إلا بثمانية شروط إذا تحققت لك الشروط الثمانية فأنت مسلم مريد مؤمن مخلص أي وصف وصفناك فيه فهو لك أول شرط على المريد أن يكون له قصد صحيح اذا قصدت أن يكون قصدك قصدا صحيحا عندما الإنسان يجوع ويقصد أن يشبع وقالوا له الفرن عن سيدنا الشيخ محيي الدين يا ترى بينزل من ناحية الجسر ولا بيطلع من ناحية الشيخ محيي الدين؟ صاحب القصد من اين يطلع؟ من ناحية سيدنا الشيخ محيي الدين حتى يصل إلى الفرن ويأكل خبز هذا إذا كان جائع أما إذا كان قال أنا والله بدي خبز وراح ناحية الأبون إمتى بيشبع؟ ما لح يشبع ولا لح ينال الخبز ولح يبقى جوعان ويمكن أن يموت وهو جائع. فالقصد أولا أن يكون لك قصد صريح قصد صحيح أن يكون مرادك الدخول في صحبة الصالحين لتحقق العبودية لله مجالسة الصالحين مجالسة الشيخ ليس القصد منها أن تكون تبعا أنه أنا من تلاميذ الشيخ لا بل القصد منها أن تتحقق بالعبودية لله أن تكون عبدا لله حقا صحبة الشيوخ صحبة الصالحين صحبة الأولياء القصد منها تحقيق العبودية لله لذلك مجالسة الصالحين هي مجالسة لله الصحبة لهم هي تقرب إلى الله لأنهم يريدون أن يوصلوك إلى العبادة الحق أن تكون عبدا حقا بين يدي الله سبحانه وتعالى أديبا في عبوديتك طائعا في عبوديتك ممتثلا في عبوديتك مخلصا في عبوديتك هذا المراد يا ابني من الصحبة. لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام دخلوا الثلاثة على المجلس واحد قرّب حتى قعد أمام النبي عليه الصلاة والسلام واحد استحى قعد بالنص الثالث برم ظهره ورجع. فالنبي قال ألا أخبركم عن النفر الثلاث؟ أما الأول آوى إلى الله فآواه الله ما قال آوى إلى رسول الله آوى إلى الله لأن تقربه ليتقرب إلى الله المراد النبي والولي والصالح أن يدلك على الله وأن يعرفك بالله وأن يجعلك عبدا حقا لله هذا المراد أما اللي بظن أنه أنا بدي أصبح مريد عند الشيخ ليبقى دائما يلحقه دائما يعني مشاهد خدمة الصحبة المراد منها أن تتحقق فيك العبودية لله أن تكون عبدا حقا لله تقوم بوظائف الربوبية. الربوبية طاعة أن تنقل إلى طاعة الله بامتثال الأمر والانتهاء عن النهي هذه وظائف الربوبية فإذا كان بصحبتك تعلمت كيف تكون عبدا حقا كيف تتأدب مع الله كيف تمتثل أمر الله فأنت على حق وأنت على قصد صحيح. أما إذا كان طلبك غير هذا واحد جالس من أجل الكرامات واحد جالس من أجل يحصل المقامات واحد جالس بده يصل إلى درجات يرتقي هذا ابني ما بيطلع منه الخير ولا يصل إلى قصد ما هو المقام يا ابني؟ المقامات الدرجات والمقامات والأحوال والأنوار كلها خيالات الدنيا نحن نريد حق ولا نريد خيال نريد الحق جل وعلا لا نريد الخيالات درجات كل هذا طريق بده تشوفه على الطريق أما نحن بدك تقعد بالطريق ولا بدك تصعد؟ المراد الوصول وليس المراد يا ابني الطريق. الطريق حتى يوصلك إلى الدار فإذا وصلت إلى الدار اطمئننت أما بتقعد بالطريق وتنام بالطريق فبتكون أكل الوحوش فإذا ليس المريد يا ابني هو الذي يجالس ولكن المريد من يتخلق بأخلاق شريعة الله. ومن قبل ذكرت لكم وكررت الكلمة بأن الطريق كله خادم لشرع الله ومن ظن أن الطريق زائد عن الشريعة فقد ارتكب إثما كبيرا. الطريق هو الموصل إلى تطبيق شرع الله والتخلق بالعبودية لله هذا المراد من الطريق لذلك لو نظرنا إلى الشيوخ الذين قاموا بتربية النفوس وتزكيتها لوجدناهم أنهم بين يدي الله فناء في فناء ليس لهم حال بين يدي الله تجدهم شرع كامل في أخلاقهم مراقب دائم في أرواحهم وصال دائم في قلوبهم وهم شرع كامل في ظاهرهم فظاهرهم شرع وباطنهم مراقبة للحق هذه الشيوخ فهؤلاء ينقذون البشر حتى يوصلوهم إلى مرضاة الله ومحبة الله فمن يأتي يجالس الشيخ يقال له مريد أنه أتى يريد الوصول إلى ما وصل إليه الشيخ يريد أن يكون له بعض هذه الآداب والأخلاق التي تخلق بها الشيخ فهذا اسمه مريد قصد صحيح وهذا القصد الصحيح ورد في حديث قدسي، يقول الله تعالى في الحديث القدسي إن أود الاوداء اليّ - من الاوداء؟ يلي هو طريق الحب- من عبدني بغير نوال ليس لأجل الله يعطيه او يغنيه او الله يفتح عليه، بغير نوال حبا لله ولكن ليعطي الربوبية حقها حق الربوبية امتثال الأمر واجتناب النهي هي حق الربوبية فبدي أؤدي حق الربوبية لله مثل حكاية الحديث الثاني لو لم أخلق جنة ولا نارا أفلا أكون أهلا أن أطاع؟ شو الجواب بلى أهلا واحد عم يتعبد مشان يدخل الى الجنة واحد عم يتعبد خايف من جهنم انت بدك تتعبد بغير ذلك عبوديتكم بدها تكون غير ذلك يلي بيجالس العلماء بيرغبوه بالأجر بيرغبوه بالثواب وبيخوفوا من النار فيتعبد إما رجاء يعني طمعا في الجنة وإما خوفا من النار أما أنا أقول لكم لا، نعبد الله حبا في الله نحب الله ومن علامة الحب امتثال أمر المحبوب من علامة الحب ترك ما يكره المحبوب هذا المحب. فنعبد الله حبا في الله تقربا إلى الله طاعة لله هذه هي العبودية أن تؤدي للربوبية حقها أما اذا كان ما بيشتغل لياخد إجرة إيدينا وإجرينا ملزقين بغري ما بتشتغل إلا بركي إذا ما بتعطينا الاجرة ما بيشتغل إذا قلنا سبحان الله قديش فيه ثواب؟ في والله عشر حسنات إيه منقول سبحان الله وإذا ما في ثواب ما بيقول سبحان الله هذا عبد الله يا ابني من أجل نوال من أجل ياخد شيء أما الذي عبد حبا وأخلص حبا مثلما قالت ستنا رابعة العدوية رضي الله عنها وأرضاها والله ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا بجنتك ولكن لأنك إله تستحق العبودية عبودية خالصة لله في البعض من انتقد عليها ما فهموا كلامها ما عبدتك طمعا في جنتك يعني ما من أجل الجنة أنا لأجلك أنت بتحطني بالجنة بتحطني بالنار وين ما بتحطني الإمام الشبلي قال والله لو أن الله أدخلني النار لأخبرت أهل النار بأني أحب الله وين ما بدك تحطني حطني حبا في الله الحب في الله يعني غير الذي يريد اجرة. إذا كان ملك وعنده عبيد واحد خدم الملك لأنه له هذه المكانة المُلك عم يخدمه للملك واحد عم يخدم الملك مشان يعطيه الاثنين عند الملك مثل بعضهم؟ هذا خدم خالصا لمحبة هذا خدم لعطاء فإذا منع العطاء ما عاد يخدم أما هذا في عطاء ولا ما في عطاء عم يخدم فكونوا يا ابني عبيدا لله خالصين وهي بدها توفيق إلهي (وما توفيقي إلا بالله ) فأولاً بده يكون عندك أن قصد صحيح. القصد الصحيح يا ابني هذا أول شيء يقول لك أول خطوة بدك تعرف الأصول من ترك الأصول حُرم الوصول شو الأصول؟ أصل العبودية الطاعة من الطاعة جالس المعلم الذي يعرفك بأحكام الشريعة بأحكام الإبادة بأحكام الطاعة فعندها بدأت من الأصول تصحيح العقيدة أن تعتقد اعتقادا جازما بأن الله تعالى هو المتصرف في هذا الوجود يتصرف جل وعلا بعدل في خلقه يعطي بفضل ويمنع بعدل يعطي بفضل ويمنع عدل لا يمنع بخلا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يعطي بفضل ويمنع بعدل يجزي بفضل ويعاقب بعدل أما إذا ابتلي ببلاء وأصيب بمصيبة فقال ليش الله عملك هيك فينا؟ فنقول له أنت سقطت أنت لست بعبد. العبد لا يسأل مولاه ليش لما ما في لما. ممتثل للأمر بما شاء حكم عليه بما حكم الحمد لله حكم عليه بقطع الرجل مسك رجله وقال اللهم إنك تعلم أني ما خطوت بها خطوة لحرام اللهم لك الحمد أخذت مني عضوا وأبقيت لي أعضاء في قدم تانية وفي يدين في لسا أخذت مني عضوا وأبقيت لي أعضاء فلك الحمد فيما أخذت ولك الحمد فيما أبقيت هذا ابني العبد هذا المؤمن أما ليش وشو مساويين له وشو عاملين له؟ أنت منك عبد لله أنت عبد الهوى عبد النفس عبد الأنا أما عبد الله عبد الله مستسلم لله في كل قضاء راضي عن الله في كل تقدير لا يئن ولا يعن ولا يشكو لا تجده دائما في حالة اضطراب بل في حالة طمأنينة مع الله في كل حال. ذكرت لكم بعض الصالحين لما كان في المعركة فقاتل هو القائد قائد المشركين قالوا والله أنت البطل الفلاني أنه القوة ما موجودة غير عنده فقام القائد رماه في الأرض تزحلقت قدمه رماه في الأرض قعد على صدره ومد يده على قدمه عم يطالع الخنجر بده يدبحه فقال ذلك المؤمن سطحه بده يذبحه رفع بصره وقال اللهم إن كانت إرادتك أن يذبحني فلك الحمد على ما تريد وإن كانت إرادتك شد الخنجر ودخل الخنجر فذبحه فقام فقالوا له شو كنت عم تحكي قال والله ما كان نظري ولا تفكيري إليه ولا إلى سلاحه إنما كان قلبي معلق بالله اللهم أنت. بهذه الساعة؟ نعم هي العبودية. فواحد عم يصلي قرصته زرقطة نقز التفت ما حس مشان دبانة عم تتحرك يا ابني في صلاتك أما الإمام مالك الله يرضى عنه جالس عم يدرّس الإمام الشافعي حاضر الدرس شاف وجهه تغير عم يصفر ويحمر ويصفر ويحمر شوفوا الشيخ لما خلص الدرس يا سيدي شو في؟ قال لهم يكشفوا عن ضهره كشفوا القميص وإذ عقرب لادغته 14 لدغة يا سيدي طيب احكي لنا قال يا ولدي أدباً مع حديث رسول الله ما تحركت أدباً مع حديث رسول الله دخيل الله شو هالإنسان هذا لدغة عقرب ما عم يتحرك أدباً مع حديث رسول الله فكيف لو كان مع الله شلون؟ ما بيحس هذا يا ابني هذا المريد اللي بده يصير عبد لله فاللي عم بيحضر مرة وما بيحضر مرة هذا ما لح يوصل. بده يضل مواظب حتى ياخد الأدوية كلها أما الدكتور عطاك أربع أدوية استعملت دوايين وتركت دوايين بطيب؟ ممكن أخذت دوا بيضرب المعدة أعطاك دوا مقابله ضده فأخذت اللي بيضرب المعدة ما أخذت اللي ضده انت هلكت حالك فبدك تكون شو وصفه بتاخد كذلك المريد بده ياخد كل الأدوية حتى يصل فيكون من أهل المعرفة.
فأولاً تصحيح العقيدة تصحيح العقيدة أن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا مبدل لحكمه جل وعلا فهل أنت راضي؟ جربوا العقيدة تبعكم يا ابني هل أنت راضي بقضاء الله؟ هل أنت عبد لله؟ منقاد لا تسأل ليش وما ليش العبد عند سيده ضربه ما بيقوله ليش ضرب ما بيقوله ليش عبد فنحن عبيد لله سبحانه. فأولاً تصحيح العقيدة فإذا صححت العقيدة تصحيح العقيدة بدك أولاً تتعلم ما تعلمت تسأل العالم عن كل واحده أتت امرأة إلى عالم وقالت له لقد ابتليت بموت زوجي وموت ولدي فبكيت ثم قلت (إِنَّا لِلَّهُ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَجِعُونَ) فيا ترى هل ذهب ثوابي؟انه بكيت بعدين قلت إِنَّا لِلَّهُ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَجِعُونَ والنبي قال عليه الصلاة والسلام إنما الصبر عند الصدمة الأولى فراح ثوابي؟ يعني لما بكيت يا لطيف شو هالدقة هي بكيت أول ولا لازم قول أول إِنَّا لِلَّهُ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَجِعُونَ؟ فقال لها الله يرضى عنهم عندما بكيت بكيت حزنا على الفراق أم بكيت على القضاء؟ ليش الله قضا هيك؟ فقالت يا ويلاه ومن يبكي على قضاء الله؟ أنه هيك الله قضا أنا مستسلم للقضاء لكن عاطفتي غلبتني بكيت قبل ما قول إِنَّا لَهُ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَجِعُونَ فقال لأرجو الله أن يضمن لك الإيمان وأن يكتب لك الصبر الصادق هي مؤمنة. اتت فتاة أظن لعند سيدنا أبو حنيفة قالت له يا إمام أنا بغزل صوف وبالليل ما عندي ضوء. ضوء السلطان يضوي على البيت فبغزل الصوف على ضوء السلطان يجوز هذا أم لا يجوز؟ إذا بقى بأكل مال حرام أم مال حلال بلورة الكهرباء عم تعطي ضوء على البيت عم بغزل على ضوء السلطان فقال لها ابنة من انت؟ ذكرت أحد العلماء قال بارك الله فيك من بيتكم يخرج الورع لا تغزلي عليه يا ابنتاه لا تغزلي عليه فإنه مال مشبوه فتصدقت بالصوف كله الذي كانت تغزله منه حتى يغفر الله لها. هذا شو اسمه ؟هذا الشرع يا ابني هي العبودية لله فإذا كان المسلم على خشية من الله وعلم في شرع الله فنقول له أنت بدأت سلوك طريق الإرادة. بعد ذلك بدك تصحب العلماء تتعلم ثم تصحب العلماء صحبة العلماء يا ابني إلها هدف لتستفيد منهم إما قولاً وإما عملاً وإما خلقاً نصحب الشيخ نصحب ونحن ندقق الصحبة عمل كذا شو الخلق هذا هذا خلق فاضل قال كذا مزح كذا فكل حركاته عم يرصدها ويسجلها حتى يتخلق بالكمال إذا كان العالم مقتدياً برسول الله ظاهراً وباطناً وإياك ومجانبة علماء السوء علماء السوء سماه سيدنا الشيخ محيي الدين رضي الله عنه وارضاه قطاع الطريق من هذا العالم السوء؟ العالم السوء هو من ذكر أحد العلماء أو بعض العلماء بنقص لك وين عم تروح لعند الشيخ الفلاني؟ لا تروح لعنده تعال عنا نعلمك نعلمك الفقه نعلمك الأدب نعلمك تعال عنا لا تروح لعند الشيخ هذا عالم سوء لا يستطيع أن ينفعك ويقطعك عن من ينفعك عم تنتفع من الشيخ بده يقطعك منه وهو ما بيحسن ينفعك .العالم يا ابني لا يذكر أحدا بنقص لا عالم ولا إنسان لا يذكر أحدا بنقص لو رأى العصاة لا يذكر نقصهم دائما متأدب مع الله المشرف عليكم مين يا ابني؟ الله. الذي خلاك تجي عالجامع مين ؟ والذي وفقك تصلي مين ؟ والذي جعل هيداك يروح عالخمارة مين ؟هو؟ تقدير يا ابني قدر لك شيء وقدر له شيء لكي تشكر الله وتحمده وهو يستغفر الله ويتوب إليه فإذا استغفر تاب عليه وإذا شكرت زادك من الشكر ما في حركة والله يا ولدي تتحركها ذات اليمين ولا ذات الشمال إلا بتوفيق الله لا حول ولا قوة إلا بالله أتدري يا أبا الحسن ما معناها؟ النبي يقول لسيدنا علي لا حول ولا قوة إلا بالله أتدري يا أبا الحسن ما معناها؟ قل لا حول عن معصية الله ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله حفظتم؟ الله أكبر بالتوفيق نعم لكان أنا شو بدي اشتغل؟ ما في عندي. عملك بتوفيق الله فإن كنت من أهل التوفيق فأنت فعل أهل التوفيق وإلا نسأل الله العفو العافية. شو معنى لا حول الحول هو التحول هلأ إذا عملت هيك أنا تحولت إلى اليمين وإذا عملت هيك تحولت إلى الشمال فما هذه اللفتات هالتحويل هي برأسك أو بجسدك ما بتتحول إلا بقوة الله فلو سلبك القوة تحسن تتحول تحسن ترفع المسبحة إذا أخذ القوة من إيدك تحسن تحمل المسبحة لا حوله عاليمين أو عالشمال إقبال أو إدبار لا حول ولا قوة بدك تصلي بدك تتوضى إلا بتوفيق الله إلا بالله اعرفوا هالكلمة هي كنز من كنوز الجنة النبي سماها لما تتبرأ من حولك وقوتك وتكون أنت مع الله ظاهرا وباطنا فأنت المؤمن وأنت المسلم لذلك بدك بعد ما تنوي الإقبال بدك تجالس أهل العلم أهل المعرفة أهل القرب حتى يدلوك على الله وصحبة الشيوخ يا ابني والله يا ابني صحبة الشيوخ شي صعب إلا من كتب الله له التوفيق صحبة الشيوخ يا ابني لها شرط أن يمتلئ قلبك من هيبتهم من طريق الهيبة تنتفع أما إذا سقطت الهيبة فلا نفع ولو جالس خمسين سنة دائما هيبة الشيوخ شو الهيبة يعني لابس شيء كبير لا الهيبة خشيته لله تجعلك تهابه مراقبته لله تجعلك تهابه لأنه دائما مع الله دائما مع الله رضاه رضاء الله سخطه سخط الله انتبه دائما تقرب إلى أهل المعرفة وأنت على وقوف من هيبتهم وخشيتهم حتى تنتفع منهم أما من جالس وله التفات لغيرهم جالس ملتفت هون حب هون حب هون مجالس هون صحبة هون كذا من التفت يا ابني عنهم إلى الغير فثقوا تماما بأنه إنسان مستهزئ بالطريق لو عرف الطريق حقا المعرفة ما التفت طريقك يوصلك إلى أكمل الكمال فإذا التفتت إلى دنيا التفتت إلى فناء واحد قالوا له برأس الجبل في تنكة ذهب طلع هو طالع على الجبل شاف المغارة والله لفوت نام لي شي ساعة زمان هون فات على هالمغارة لينام ساعة فات على المغارة التانية بده يأكل طلعت أفعى لدغته فانتهى لا حصل للدهب لأنه التفت لغير الهدف بده هدف طلع جوع عطش بتمشي اليه يصعد هذا القاصد الصحيح أن لا يلتفت إلى هنا وهنا أما ماشي في الطريق شافته أمه قالت له تعال عاوزتك شوي ركض لهون شوي وهون شوي قطع الطريق كان فيه غيره سبق وأخذ الكنز فيعني الطريق قصد صحيح لا تنشغل عن يمين ولا عن شمال ثم صدق صريح هي التانية أن تكون صادقا مصدقا صادقا في طلبك مصدقا فيما تسمع فيما تتعلم صدق صريح تصدق بسر الخصوصية. الخصوصية يا ابني عند الله خصوصية أي خصوصية؟ هذا أعطاه الله شرعا وهذا أعطاه لغة وهذا أعطاه علما وهذا أعطاه قربا هذا أعطاه حبا كل واحد يا إبني له طريق كل واحد له هدف هذا تعلم لغة يعلمك لغة هذا تعلم فقه يعلمك الفقه هذا تعلم الحب يعلمك الحب تعلم الحضور مع الله يعلمك الحضور مع الله فكل واحد على حسب ما الله عز وجل اختصه بخصوصية بيعطيك فأنت بدك تفتش مين بقى مين بيوصلنا للقصر؟ هذا لواء وهذا عقيد وهذا كذا وهذا لك يا إبني لا هذا ولا هذا يمكن اللي بيصب القهوة بيوصلك هذا اللي بيصب القهوة دغري بيفتح الباب بيفوت. أما رئيس الوزراء بيفوت لابس جاكيته بيفوت تحياتي ما بيفوت إلا بإذن أما الخادم دغري بيفوت بيفتح الباب بيفوت فشوف مين خادم الإيمان مين خادم يا إبني عباد الله هذا اللي يا إبني بيوصلك قبل هداك لا تنظر يا إبني إلى المظاهر ولا تنظر إلى انظر دائما يا إبني إلى أهل الفقر وأعظم الفقر أن تفتقر إلى الله فإذا افتقرت إلى الله بيفتح لك الباب وهي لا بالروتين مين بيدخل عبر أي ساكن يقدم للورقة هذاك الرئيس عم يهيئ حاله مرة بينبخع بفوت ومتأدب وقف هذاك عرف المقام أكثر هذا انفتح له الباب فكل ما تواضع الإنسان أكثر تفتح له الأبواب أكثر تفتح الأبواب للمتواضعين أكثر ما تفتح الأبواب لأصحاب الدرجات والمقامات فبدك تصدق يا إبني بسر الخصوصية هذا أساس في الطريق يعني أنه فلان له خصوصية الله اختصه بشيء هالاختصاص هذا مافي منه هذا اختصاصه وين؟ في يا ترى من اختصاص الحب اختصاص القرب اختصاص الحضور اختصاص الانس بالله وين هذا موجود؟ هذا فيه خصوصية الله اختص جماعة خصوصية إذا الله عرفك اشكر الله وإذا ما عرفك اسأل بدنا واحد يحب الله يدلنا على محبة الله واحد روح لعند الشيخ الفلاني مرة سألت أخ قلت لك شو جابك لعنا؟ انت قال والله أعدائك اللي جابوني لعندك أعدائي شلون؟ قال كنا بجلسة وقاعدين عم يحكوا عليك وعما يتألوا يعني كذا كذا كذا قال لي