ف نحن لا نزال في تفسير سورة ص و قد سبق معكم أن كلمة ص رمز ل معنى الصبر ل يتربى المؤمن في كتاب الله و مدرسته على قوة التحمل في درب و دروب هذه الحياة الصبر على أدآء الواجبات الصبر على مخالفة النفس و الهوا الصبر في المحرمات الصبر في مواصلة العمل في أدآء الواجبات الصبر و الصمود للنفس عند الأزمات و المصائب و النكبات فجعل الله رسالة السماء إسعافًا من الله لأهل الأرض حتى تكون رحلتهم معبدة الطريق لا وعرة عليهم فمن سلك طريق الحياة على هذا الكوكب مزودا ب ثقافة السماء يجني من هذا الكوكب أطيب الثمرات و يعيش بأحسن الحياة بأقل الكلف و اقل النفقات فذكر الله في الصحيفة الأولى من السورة المعركة بين النبي و بين عبدة الأوثان و كيف كانت المعركة بالمعنويات بالدعايات بالتهم بإلصاق الصفات المذمومة بالنبي و هو منها برآء ثم خاطب الله النبي بقوله إصبر على ما يقولون اصبر و سورة ص ف ص تشير إلى الصبر و اذكر عبدنا داوود ذا الأيدي يعني ذا القوة في العلم و العمل ثم ذكر الله عن سيدنا داوود قصة النعاج ال ٩٩ و النعجة الواحدة و كل علماء التفسيرالمسلمون كلهم كانوا محامون للدفاع عن قدسية داوود ف داوود في القرآن مقدس و مكرم و محترم أما داوود في التوراة..داوود من أسرائيل و التوراة على بني إسرائيل ف سوف اقرأ لكم اليوم النص التوراة في قضية النعاج ف العلماء المسلمين قالوا ب أن الشخصين الذين استفتيا داوود بأن هذا أخي له ٩٩ نعجة و لي نعجة واحدة فقال ملّكني إياها ل حتى يصيرو ١٠٠ و عزّني و تغلب عليّ في الخطاب ب قوته و مكانته ف في التوراة...ف قال لقد ظلمك ب سؤال نعجتك إلى نعاجه ف علماء تفسير القرآن قالوا خطيئة داوود أنه حكم في القضية لإستماع أحد الخصمين قبل أن يستمع من الخصم الآخر حكم في القضية قال له قد ظلمك ما استمع من الخصم الثاني ف استعجل و لم يصبر و لم يتأنى حتى يسمع من الخصمين حتى يتبين له القضاء و يتبين له صحة الحكم حتى يعدل ف فهذه لا تخل ب مقام داوود النبي و لا تخل ب مقامه الذي اصطفاه الله و كرمه و جعله في مصاف النبيين. ل نسمع التوراة ماذا تقول ف التوراة في صفر صموؤيل الثاني الإصحاح ١٢ يقول أرسل رأى داوود امرأة الجندي المسمى ب بورية و هي تغتسل على سطحها و كانت جميلة ف عشقها ف استدعاها ف ضاجعها ف حملت منه ف لحتى يتم العمل و تكون مصطفاة له و عنده ١٠٠ ف أرسل زوجها الى جبهة الحرب و ارسل رسالة إلى قائد الجيش أن اجعله في الصف الأول و اهجموا و عندما تهجموا تراجعوا حتى يقتل بورية ل يسطصفي زوجته ف و قبل أن يرسله قد استدعاها و ضاجعها و حبلت منه هذا نص للتوراة ف أيهما قدّس داوود التوراة أم القرآن؟ الأسلام ام اليهودية ف هذه الرواية ب هذا الشكل هذه صفات المجرمين صفات الأشخاص السافلين ل ذلك من يريد أن يأخذ الإيمان من هذا الطريق لما يرى مثل داوود فعل هذا الفعل ف يهون عليه ارتكاب العهر و الفجور و الزنا ف كتاب الله بدل أن يرفع الأنسان من الإنحطاط الأخلاقي إلى السمو الأخلاقي صارت التوراة تعمل العكس تنزل الأنسان من طبيعته الانسانية التي تاتي رسالة السماء لترقى بها ف تأتي التوراة الحالية ل تنزل الأنسان من كرامته و فطرته الإنسانية إلى الأخلاق المنحطة و مثل ذلك نبي الله لوط بأن ابنتيه أسكرتاه و ضاجعتاه و حملتاه منه نبي سكير عاهر و مع ابنتيه و الأنبياء هم قدوة البشر و اساتذة المجتمع ف إذا كان هكذا يكون وضعهم ف من يؤمن هذا الإيمان كيف سيكون وضعه الأخلاقي و السلوكي الإيمان في الإسلام يعتقد في عصمة داوود داوود معصوم عن هذه النقائص و لوط معصوم عن هذه الرذائل ف كل ما نسب إلى داوود حسب الإيمان الإسلامي انه استعجل في الحكم بين الخصمين و لم يتأدب لذلك عاتبه الله عز و جل ف عقب القصة قال يا داوود إن جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق و لا تتبع الهوا تستعجل في سورة ص اصبر يعني اصبر حتى تسمع من الخصمين لا تستعجل في أن تحكم لأحدهما قبل أن تستمع إلى بيّنة خصمهم و لا تتبع الهوا ف يضلّك عن سبيل الله.الهوا ف الأنسان في مثل هذه القضية و ما شابه يحب أن يستعجل في الحكم التربية السماوية تقول له لا تستعجل عند الغضب يحب أن يستعجل في الإنتقام و يأتي الإيمان و يقول له اصبر و لا تستعجل عندما يرى شيئًا لذيذًا و محرّمًا النفس تهوى و تستعجل أن تصل إلى لذائذها المحرمة اي ما في عندو فرامات تضبطه الذي هو الصبر ف القرآن يقول له اصبر و ذكر له قصة داوود و ظنّ داوود أنّنا فتنّاه ف داوود الله قال عن المؤمنين إنّ الذين اتقوا إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا المؤمن عندما يصير له ميل للنقائص أو إلى الرذائل لوجود إيمانه المربّى ف إيمانه يذكره بأن هذا العمل عمل ناقص ف يكون غافلًا فينتبه و يكون ناسيًا ف يتذكر. هذا المؤمن العادي فأما إيمان الأنبياء مثل داوود إيمانه أقوى فلما حكم هذا الحكم تذكر ف علم أنه أخطئ و ظن داوود أنّا فتنّاه فاستغفر ربه. فالمغفرة من الله على حكمه القضائي الذي لم يتأنّي فيه و خرّ راكعًا و ساجدًا و أنآب ف غفرنا له ذلك و إنّا له عندنا ل زلفة يعني المكانة القريبة من الله و حسن مآب أذا رجع إلى الله له حسن المرجع فإذًا داوود الإسرائيلي داوود في التوراة محقّر متهم مجرم قاتل زاني أما أتى الأسلام يجدّد العقيدة في الإنسان و الأيمان ف وضع داوود في المكان الذي يليق به ف قال بأن القضية كلها خطأ في الإجتهاد في الحكم و استعجال هذا لا يحق ب قدر الإنسان او يذري به أو ينسب إلى رذائل الأخلاق و هكذا في حق السيد المسيح. الآن في التوراة اليهود يعتقدوا انهم أهانوه و حقّروه و تغلّبوا عليه و قتلوه في المسيحية يقولون إله و هذا الإله أهين و حقّر و صلب و كان ضعيفًا و كان يستغيث عند الصلب يقول إلهي إلهي لماذا تركتني؟ أما الإسلام فقال و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبّه لهم ف برّئه. اليهود أوّلًا من قتله و صلبه و ثانيا حفظ قدسيته و كرامته بأن الله لم يتخلّى عنه و يسلمه ألى أعدائه و هذه المهانة و هذه الحقارة. فالإسلام كان تجديدا لليهودية و تجديدًا للتوارة و للأنجيل و الآن ظهر إنجيل برنابا جديد و هذا طبع ب لغات متعددة كذلك ينفي الصلب و في تاريخ الكنيسة في أسد رستم في ٣ مجلدات يقول بأن اكتشف حول أكثر من ٢٠ إنجيلًا ٦ منها غير برنابا.٦ منها تنفي الصلب. و تقول بالتشبيه يعني و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبّه لهم هذا في ما يتعلق بالقصة.
ف تعليق القرآن على القصة هذا درس للقضاة و للحكام سواء كان حاكم رسمي أو صرت حكم بين شخصين ف بدك تقرأ قصة داوود بدك تكون عادل و نزيه و متأنيّي غير مستعجل يا داوود إنّا جعلناك خليفةً في الأرض تنوب عن الله في إسعاد مخلوقاته في تعليمهم و تربيتهم و نصرة ضعيفهم و مظلومهم و الأخذ بيد فقيرهم و ان يعاون غنيهم فقيرهم يبقى الغني ب حريته و كرامته و يبقى الفقير في كرامته و سعادته إن جعلناك خليفةً في الأرض فاحكم بين الناس بالحق. لو كان القضية نسوان و تعدّي على نسوان كان قال له لا تطمع في نسآء غيرك و لا تكن شهوانيًّا و لا تكن حيوانيًّا ف كلمة تحكم تدلّ على أن خطئه كان في القضاء و في الحكم و هذا الشيء ليس بعيد لأن التوارة و الإنجيل ترجمت إلى عشرات اللغات و في طبعات كل طبعة بيصير فيها تعديل ب حسب الترجمات ف هالشيء ما هو مستغرب ف أتى القرآن وحي السماء مباشرة من الله الى نبيه محمد مصداق ما في التواراة التوراة تقول سيكون وحي من بلاد العرب. أي طيب من بلاد العرب من وقت سيدنا موسى و في الإنجيل لما أتى اليهود يسألون يوحنا المعمداني قالوا له أ أنت اليّا لأن في بشارة ب مجيء اليّا و ب مجيء المسيح و ب مجيء النبي المنتظر التوراة مبشرة ب كم شيء ب ٣ قالوا له أأنت إليّا قال لا قالوا له أأنت المسيح قال لا قالوا له أأنت النبي قال لا ف أذا هو ليس النبي و المسيح ليس النبي. مضى على التوراة ألاف السنين و ما أتى النبي بعد يوحنا و بعد السؤال في الإنجيل غير سيدنا محمد فأتى ب مليار أنسان نقلهم من عبادة الأصنام إلى عبادة الله الواحد الأحد و الإيمان ب موسى و ابراهيم و أنبياء التوراة و ب سيدنا المسيح ف جمع القرآن خلاصة التوراة و خلاصة الإنجيل و أضاف وحي السماء ما يتحقق ب هذه الإضافة سعادة الإنسان في كل ميادين الحياة. فكان الأنبياء من قبل معلمين و مرشدين فأتى النبي محمد معلما و مربّيًا و سياسيا ليعلم الإنسان كيف تقام دولة لا على أساس قومية و وطنية بل على أساس دولة إنسانية عالمية لا تفرق في الحقوق بين الأبيض و الأسود و لا بين المسلم و غير المسلم ف من يقرأ سياسة النبي في حكمه في قضائه في حروبه في سياسته لا يمكن أن يرى حكم سياسي عالمي انساني ب أرقى من هذا المستوى لذلك الله قال اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا ف من قصة داوود يفيد ب أنه مؤاخذة المخطئ إن ربك ل بالمرصاد آدم عندنا أخطئ ما اعتاد إلى الفداء الله عاقبه ف أخرجه من الجنة ف بعد ما عوقب بعد ما أخذ عقوبته يحتاج إلى عقوبة ثانية حتى يحتاج إلى فداء؟ الكنيسة تقول بأنه صلب فداء لخطيئة آدم بينما القرآن يقول بأن الله آخذه بأن أخرجه من الجنة لأكله من الشجرة و تاب فتاب الله عليه ف سيدنا يونس لما أخطئ ترك قومه ب غير إذن الله التقمه الحوت و هو... سيدنا داوود لما استعجل الحكم ذكره الله في كتبه ل نتحاشى الذنب و الخطيئة. سيدنا محمد كان جالسا مع زعماء العرب يدعوهم إلى الله ف أتاه رجل أعمى و فقير و قال يا محمد علمني الإيمان و النبي كان يسمع الزعماء و العظماء ف أعرض عنه رغبة في هداية أولائك لأن ب هدايتهم الإيمان يكسبك قوة عظيمة ف أعرض عن الضعيف و المسكين فلم ينتهي مجلس حتى نزل عليه الوحي انتصارا ل حقوق الإنسان هلق ما في لجنة حقوق الإنسان؟ يا ابني الله من عليآء سمآئه صانع لجنة من فوق ل حفظ و الدفاع عن حقوق الإنسان ف يخاطب الله محمد قائلًا له (عبس و تولّى أن جآئه الأعمى و ما يدريك لعله يزكّى أو يذّكّر فتنفعه الذكرى). أمّا من استغنى هؤلاء الزعماء و الأغنياء فأنت له تصدّى أنت تتعرض لهم و تترك الضعيف و الفقير؟ هذا ليس ب إنسان؟ و (أما من جآءك يسعى و هو يغشى فأنت عنه تلهّى كلّا) هذا حرف ردع و زجر يعني لا تعد الى مثل هذه الغلطة يا داوود إنّا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق هذا كان خطاب في قصة داوود تربوي للنبي و تعليم فالنبي أخذ درىسًا من الله أن لا يستعجل في الحكم كما استعجل داوود حتّى لقي الله و بعد النبي هذا الخطاب موجّه إلى كل مؤمن و كل مؤمنة القرآن كان فقط درس للنبي؟ درس لكل إنسان! درس في مدرسة الله الله المعلم و هذا كتابه هذا الكتاب الواحد اتسعت المدرسة حتى صارت في قلب الصين و اتسعت المدرسة حتى صارت على ساحل البحر الأطلسي و الآن اتسعت في القارات الخمس يقرأ كتاب الله و فيه جمع الأديان السماوية و تقديس كل أنبيائها و دعوة إلى استعمال العقل في كل الأمور مع الوحي لذلك تتحقق للإنسانية سعادتها و سلامها و لا يمكن أن يتحقق سلام و سعادة إلا ب إيمان عقلاني او عقل إيماني. أتى أحد كبار العلماء دخل على الوليد ابن عبد الملك مسمى ب أبي ذرعة فقال له الوليد ل أبي ذرعة أيآخذ الخليفة على ذنبه؟ فقال له يا أمير المؤمنين أنت أكرم على الله عزّ وجلّ أن نبي الله داوود و قد أتآه الله النبوة و الخلافة..انت أكرم على الله أم هو؟ قال لا نبي الله داوود أكرم على الله لانو أتآه مع الخلافة و الحكم و الملك أتآه النبوة قال له فماذا خاطبه حول مسؤليته و مؤاخذته فيما إذا أخطأ أو أذنب أو خالف أمر الله قال يا داوود إنّا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق و لا تتبع الهوى فيضلّلك عن سبيل الله..الهوى ميولك النفسية لما ترغب من غير أن ترجع إلى عقلك او إلى قواعد العلم الصحيح أو إلى العدالة أو إلى أوامر الله ف تستعجل لذلك كان النبي يقول لسان المؤمن في حكمه في نطقه عند غضبه من وراء عقله أولا يفكّر حتى يتبيّن الحقيقة و بعد ان يمر شغله على عقله ليتكلم و ينطق لسان المؤمن من وراء عقله و المنافق الذي يدّعي الأيمان ادّعاء من دون علم ولا تربية عقله من وراء لسانه أولا يتكلم بعد ذلك يفكر فيندم يفعل ثم يفكر ف يندم فمن إيمان الإسلام ان تتعلم الحكمة و الحكمة العلمية ان تدرس الأشياء قبل أن تنفذها و تباشرها ثم أذا نفذتها أن تنفذها على مقتضى الدراسة العلمية الصحيحة هذا ثلث الايمان ف يا ابني الإيمان مظلوم في هذا العصر الناس ألحدوا به و السبب هو رجل الدين نحن رجال الدين ما احسنّا عرض الإيمان الأيمان أجمل من كل جمال الإيمان يعطي السعادة في النفس في القلب في الروح في العقل في الحياة في الجسم لكن إذا كان الإيمان بدراسة صحيحة علمية و ب معلم ما ب صير العلم يا ابني نأخذ علم الإيمان من أساتذة الطب الإيمان هو عمل و هو فكر و هو قلب و روح القلب و الروح العلم أشار الله إليه ب "و يعلّمهم الكتاب" و العقل و الحكمة و القلب قال "و يُزَكّيهم" يعلّمهم الكتاب و الحكمة و يزكّيهم. ف إذًا الإنسان علم كتاب الله ب دراسة كتاب الله المسلمين الأول كانوا أمّيين ما كان في مدارس ولا مكتبات جبال من الكتب القرآن كتب في زمن النبي لكن لم يجمع إلا في خلافة أبي بكر من هذه التعاليم ذكرت لكم في الدرس الماضي قصة ابي جعفر المنصور مع الجمّالين كيف؟ لما ذهبوا إلى القاضي يشتكون على الخليفة الذي حدود مملكته من الصين إلى الأطلسي استدعاه القاضي و منع أحدًا أن يقوم له إجلالًا للقضاء و للعدالة و المساواة بين الخليفة و بين الحمال و الجمّال الآن سوف أقرأ لكم قصة ثانية أي على التعليق على يا داوود إنّا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتّبع الهوى هذه الأخلاق كلها نالوها من مدرسة القرآن من مدرسة الإيمان قال روى ابن سعد قال أتت امرأة يومًا شريكًا ابن عبد الله من الكوفة و هو في مجلس الحكم فقالت أنا بالله ثم بالقاضي مستجيرة بالله ثم بالقاضي قال من ظلمك؟ قالت نائب الخليفة و ابن عمه أمير الكوفة موسى ابن عيسى شوف عند الإسلام منقدّس موسى منسمّي أولادنا ب موسى و نسمّيهم ب عيسى اليهود متعصبين تجاه المسلمين و النصارى ما ب سمّوا محمد لكن نحنا نسمي ب عيسى...إشارة إلى وحدة الأديان و لكن تقول الأديان مكملة ل بعضها..نحنا ما عندنا تعصّب ان شاء الله قريبا سترتقي أديان السماء و تصبح ان شاء الله بدءاً بالتعاون الإسلامي المسيحي و استمرار ب التلاقي كل أديان السماء ل خدمة الإنسان و من أجل السلام العالمي. قال من ظلمك؟ قالت الأمير موسى ابن عيسى ابن عم أمير المؤمنين كان لي بستان على شاطى الفرات فيه نخل ورثته من ابي و قاسمته مع اخوتي و بنيت بيني و بينهم حائطًا و جعلت فيه حارسًا يحفظ المدخل فاشتر الأمير من جميع اخوتي و ساومني و و رغّبني في حصتي فلم أبعه..مفهوم؟ ف فلما كان هذه الليلة بعث ب ٥٠٠ جندي فاقتلعوا الحائط ف أصبحت لا أعرف من نخلي شيئًا و اختلط ب نخل إخوتي هل هذا جور ام عدل و مين؟ نائب الخليفة و ابن عمه و الحاكم المطلق بالكوفة. لكن قرأوا القرآن قرآءة فقه و علم قرآءة إيمان و عمل قرآءة تربية و أخلاق تحتاج إلى مربّي و معلم حكيم يا ابني حتى انت تكون القرآن العملي ف قال القاضي لأحد موظفيه أحضر طينة فأحضرها ف ختمها ب إسمه كانوا ما دام يختم على طينة و هاي العلامة أنه مرسل من قبل المحكمة فالمدعي ما دام رأى الختم عليه فورًا أن يأتي إلى المحكمة و قال إمضي إلى باب الأمير حتى يحضر معك ليس ل بعد شهر او ٣ أشهر فورا!! هذا يدل على كثرة المتظالمين لما على قلتهم القاضي فاضي فارغ ما عندو عمل لذلك عليه أن يأتي الظالم. فأخذ الحاجب الطينة و المرأة و دخل على الأمير شو اسمو؟ موسى فقال نائب القاضي قد أعدي القاضي عليك و هذا ختمه تقدمت دعوة عليك و هذا ختمه الأمير ونائب الخليفة بدو ياخدو عالمحكمة! اي شي كبيرة كتير! فقال ادعو لي صاحب الشرطة فدعا به فقال إمضي إلى القاضي و قل له يا سبحان الله ما أعجب من امرك إمرأة إدعت دعوة لم تصح يعني بعد ما ثبتت اعديتها عليّ؟ جعلتني انا معتدي عليها و أنا ظالم و أنت تجلبني للمحكمة؟ قال صاحب الشرطة للأمير إن رأى الأمير ان يعفيني من ذلك أترجاك لا تكلفني هذه شغلة ثقيلة عليّ ما بحسن نفذها. قال امضي ويلك فخرج فقال صاحب الشرطة لزلمانه إذهبوا و احملو لي إلى حبس القاضي فراشًا و كل ما يحتاج إليه المسجون. مفهوم؟ اعرف أن القاضي يريد أن يعتقله و يضعه في السجن. ثم ذهب إلى القاضي شريك ابن عبد الله ثم مضى إليه فلما وقف بين يديه أدلى الرسالة فقال لغلام المجلس خذ ب يده ف ضعه في الحبس تأتي انت و تقول ان أنا لا يحق لي عن لسان الأمير ان استدعيه؟ انت تأتي حامل هذه الرسالة الباطلة؟؟؟ حامل رسالة باطلة عليك أنت أن تذهب الى الحبس! لازم يكون الحق حق الإنسان الضعيف فوق كل اعتبار! فقال صاحب الشرطة للقاضي والله علم انك ستحبسني فقدمت ما احتاج أليه إلى الحبس لذلك بعتت كل العفش و السرير و الفرشة و الأكل و كل شي لذلك انا مستعد و عرفان النتيجة. و بلغ الأمير ما فعله القاضي ف وجّه الحاجب إليه. الحاجب يعني مثل مديره الخاص مدير مكتبه..و قال له عاتب القاضي و قل له رسول أبدى رسالة أي ذنب عليه حتى تحبسه؟ فأتى الى القاضي و بلغه فقال القاضي اذهبوا به الى رفيقه إلى الحبس فحبس الحاجب فلما صلّى الأمير موسى العصر بعث الى وجوه الكوفة زعماء الكوفة من أصدقاء القاضي شريك سكريتيره في الحبس و مدير الشرطة هو زلمة الأمير ف وقال لهم أبلغوهم السلام و أعلموه أنه استخفني احتقرني و إنّي لست كالعامة أنا ما بتعامل متل عموم الناس في الإسلام ما في تفاضل بين الناس الناس كلهم سواء على كل ما تقدّم الإنسان في العصر الحاضر هل بلغ فيه الرقي الأخلاقي ل يصل الى هذا المبدأ؟ هذا دين الله هذه رسالة السماء. ف ذهبوا وجوه الكوفة و زعمائها ألى القاضي و هو جالس في مسجده بعد صلاة العصر المحاكمة أين كانت؟ في المسجد! كان الجامع كل شي كان يحل فيه محل عبادة و مدرسة علم و جامع و جامعة و أيضًا قضاء و محكمة فأبلغوه الرسالة فلما انقضى كلامهم قال لهم ما لي أرآكم جأتموني في غفلة من الناس عاملين مظاهرة فكلمتموني من هاهنا من فتيان الحي ف أجابه جماعة من الشباب فقال ليأخذ كل واحد منكم بيد رجل ف يذهب به إلى الحبس. ما أنتم إلا فتنة عم تتدخلوا في القضاء؟! و دون وصول الضعيف المظلوم إلى حقه و مرضاة للأقوياء فانتم جزائكم السجن. قالوا له أجادّ أنت؟ من قلبك عم تحكي او عم تمزح مزح؟ قال حقًّا حتى لا تعودوا تحملوا رسالة ظالم ف حبسهم كم واحد صاروا؟ مدير الشرطة و الحاجب و زعماء الكوفة. فبلغ الأمير فأتى الى باب السجن و معه جنوده و فتح الباب و أخرجهم كلهم مدير الشرطة والحاجب و كل الموقوفين فلما بلغ القاضي دعا بدفتر المحاكمات التي تسجل فيه القضايا ف ختمه و ارسله الى منزله و قال لغلامه إلحق ب ثقلي إلى بغداد أنا ذاهب إلى الخليفة....انا تركت المحكمة بدي ارفع الأمر للخليفة لأنو هذا تعدي على القانون و تعدي على حقوق الضعفاء والله ما طلبنا هذا منهم انا لم اطلب اذن القاضي و لكنهم أكرهونا عليه و لقد كفلوا لنا فيه إعجاز إذا تقلّدناه لهم و مضى نحو الجسر الدجلة إلى بغداد و بلغ الخبر الى الأمير موسى ف ركب في موكبه فلحق بالقاضي و جعل يناشده الله دخلك ب عرضك إيدي ف زنّارك وين رايح؟ اذا رحت لعند الخليفة من كان عند الخليفة؟ المهدي اخوه ل مين؟ ل هارون الرشيد ف و جعل يناشده الله و يقول تثبّت انظر إلى إخوانك تحبسهم دع أعواني و رجالي قال نعم لأنهم مشوا لك في أمر لم يجز لهم أن يمشوا فيه أنت ظالم ما بيصير احد يساعدك و لا يأيدك فالعرب يا ابني الله نصرهم و أعزهم و رفع شأن الإنسانية فيهم الحضارة التي عملوها و صنعوها الى الآن المنصفين من الاوروبيين يقول النهضة الأوروبية هي بنت النهضة العربية الأسلامية ف ولست ببالهم ما برجع انا راجع على بغداد حتى كل اللي أخرجتهم من السجن يعودون إليه و إلا ذهبت الى الخليفة أمير المؤمنين فاستعفيته مما قد لديه بقدم استقالتي ف أمر الأمير موسى بردهم جميعا إلى الحبس الحق القانون الإنصاف العدل هذا هو الإسلام يا ابني هذا هو الإنسانية هذا هو التقدم و الحضارة النبي كان يقول كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفها الحق من قويّها و هو غير متعتع الأمة الراقية هي التي أضعف من فيها يأخذ حقه من دون إزعاج أو تعب أما أذا كان يحتاج إلى التعب فهذه أمة غير مقدسة! و غير راقية فأذا كان القوي ما قادر يوصل ألى حقه من دون تعب ف هذه الأمة في منتهى الإنحطاط و لو بلغت من آياتها إلى ناطحات السحاب هذا الرقي للبناء و لو طائراتها رقت فوق السحاب هذا رقي للمركوب و لو أصبح ضوئها من الشمعة إلى ثريّات هذا رقي للإضاءة الليلية أما هل ترقّى الإنسان نفسًا؟! و اخلاقا و إيمانا و روحانية حتى يصبح ملك يمشي على وجه الأرض و ملك عادل منصف متواضع غير متكبر و متجبر على أي إنسان من مخلوقات الأرض ولو كان نملة كما قالوا البر هو من لا يؤذي الذرّ (إنَّ الأبرار لفي نعيم) جمع بر البر الرجل الصالح هو من لا يؤذي نملة ف أمر الأمير ب ردّ الجميع الى الحبس و القاضي واقف مكانه قال له لااتزحزح حتى يرجعوا إلى وين؟ إلى السجن. و السجّان جاء و قال مولانا القاضي قد رجعوا جميعا للحبس فقال القاضي لأعوانه الموظفين عند القاضي خذوا ب لجام دابّة الأمير أمامي الى مجلس الحكم أبن عم الخليفة نائب الخليفة هذا الثاني تسوقوه الى أين؟ على المحكمة...هذا رقي او تخلف؟ هذه حضارة او وحشية؟ هذه عقلانية أو خرافة يا ابني الأديان سيدنا المسيح اتى ليهذب النفس سيدنا موسى لتهذيب النفس ل بني اسرائيل سيدنا داوود و سليمان شكلوا حكومة قومية سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام اتى ليهذب النفس و الروح و العقل و ينشأ دولة لا قومية و لكن دولة عالمية ترفع الحواجز بين الشعوب و بين أفراد بني البشر لا يتعالى الغني على الفقير و لا العالم على الجاهل و لا القوي على الضعيف و ليعلم عالم الجاهل و ليسرف الغني الفقير الآن هيئة الأمم و عصبة الأمم و مجلس الامم ومحكمة الأمن الدولية و المعاهدات هل حققت سلامًا؟ الإسلام حقق سلاما و محبة و إخائًا ما حقق إشتراكية حقق إيثارًا كان الواحد يؤثر أخاه على نفسه في حياته في طعامه في شرابه في كل شيء و من غير وسائل التعليم والإعلام الحديثة.. لو كان النبي محمد يملك تلفزيون او أذاعة أو طباعة او ورقة لكان ب سنين قليلة وحّد العالم بلا معاهدات و لا إمضائات كان وحّد قلوبهم و عقولهم و رغباتهم و جعلهم ك نفس واحدة كما قال المؤمنون في تواددهم و تراحمهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تدعا اليه سائر الجسد بالسهر و الحمّى ف أدخل الأمير إلى المسجد و جلس القاضي في مجلس القضاء فجائت المرأة المتظلمة فقال لها القاضي هذا خصمك قد حضر فقال موسى و هو مع المرأة بين يديه قبل كل أمر انا حضرت فأمر و لينظر امرك بأن يخرج المسجونون من السجن قبل ما تعمل المحاكمة هاي أنا حضرت و هؤلاء الناس ذهبوا إلى السجن عليك إخراجهم. فقال شريك أما الآن ف نعم اخرجوهم من السجن ثم قال للأمير ما تقول فيما تتدعي هذه المرأة عليك قال صدقت قال ما بدها لا محامي ولا تأجيل و لا استئناف و لا ١٠ سنين أي حياة أرقى؟ بأن بلد ب كل دول العالم قضية من القضايا تنحل ب ساعة واحدة هذا هو حكم الله هذه هي الثقافة السماوية هذه التي أتى بها الانبياء و الرسل في التوراة و الإنجيل و القرآن. قال تردّ ما أخذت منها و تبني حائطها سريعًا كما كان قال سأفعل ذلك قال لها هل بقي عليك لي دعوة؟ قالت بيت الحارس قد هدمه أخذ الجند متاعه الناطور أخدوله بيته و أغراضه نهبوها قال الأمير و يردّ ذلك كله هل بقي عليك لي دعوة؟ قالت لا و بارك الله عليك و جزاك الله خيرًا مين؟؟ المرأة المتظلمة الضعيفة و خصمها نائب الخليفة قال قومي فقامت من مجلسها فلما فرض قام القاضي و أخذ بيد الأمير و أجلسه في مجلسه عالكرسي تبعه. و قال السلام عليك أيها الأمير أتأمر ب شيء؟؟ قال أي شيء آمر و ضحك! بعد ما عملت معي كل اللي عملته و بهدلتني كل هالبهدلات شو بدي أأمر!! البطيخة انكسرت..فقال له الشريك ايها الأمير ذلك الفعل حق الشرع و القانون و قولي لك حق الأدب معك انت أميري و فوقي لازم أنا أتأدّب معك القانون ينفذ على الكل لكن أيضًا لا يمكنني أن أخلّ بالأدب فقام الأمير و انصرف إلى مجلسه و هو يقول من عظّم أمر الله أذلّ الله له عظماء خلقه أيها الإخوة و الأخوات هذه ثمار من القضاء العادل النزيه و القوة الهائلة التي سيطرت و وحدت نصف العالم و كان فتوح لا فتح الإستعمار و نهب و استغلال كان فتوح فتح حضارة و أخاء و لذلك حيثما وصل الفتح وصل الإخاء الإيماني ف صار الصيني أخًا للباكستاني أخًا للأفغاني أخًا للإيراني للعربي للمصري للأفريقي للأسود للأبيض للأسباني إنّما المؤمنون إخوة و نشر العلم في كل دولة الإلهية و كان النبغاء في البلاد المفتوحة أكثر من النبغاء في البلاد العربية أهكذا فعل الإستعمار الحديث في فتوحاته؟ هل علم الشعوب كما علّم الفتح الإسلامي الشعوب؟ هل رقّاهم كما رقّاهم؟ هل أخآهم كما سوّى بينهم و أخآهم؟ تلك فتوحات سماوية و هذه فتوحات أرضية قومية دنيوية فردية أنانية (يا داوود إنّا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق و لا تتبع الهوى فيضلّك عن سبيل الله) كان النبي صلّى الله عليه و سلّم يقول أبغض إله عُبِدَ في الأرض في الأصنام ناس يعبدون الأصنام في الشيطان ناس يعبدون الشيطان كل واحد يعبد إله باطل لكن أي الآلهة أبغض إلى الله أبغض إله عُبِدَ في الأرض الهوى! أن تطيع ما تهواه نفسك أن تطيع رغباتك عند غضبك عند محبتك عند مطامعك عند حاجاتك بدك تكون مقيّد ب عدالة الله بالحق الإلهي حتى تكون مؤمنا و كان النبي محمد يقول أيضًا صلّى الله عليه و على كلّ إخوته من الأنبياء يقول ثلاث مهلكات شحّ مطاع كل إنسان يحب أن يستأثر بالمنافع لنفسه و يمنعها عن غيره قال هذا الشح طبيعة الإنسان و الإيمان و الدين يقاوم هذه الجرثومة حتى يجعلك غير أناني أقل الدرجات أن تكون عادلًا تعطي لكل ذي حقّ حقه و أعظم من العدل أن تكون محسنًا أن تعطي للناس فوق حقهم ما يزيد على حقهم إنّ الله يأمر بالعدل و الإحسان بالعدل العدل تعطيه حقه الإحسان تعطيه زيادة على حقه ف أذا منعته حقه أو بعض حقه ف أنت ظالم خرجت من الأسلام الإسلام عدلٌ و إحسانا و الخروج عن العدل و الإحسان خروج عن الخط الإسلامي ثلاث مهلكات شح مطاع و هوا متّبع كل إنسان فيه هوا يهوى الآن أذا رأيت مرأة جميلة ل غيرك تشتهي أن تكون زوجتك لكن هل تطيع هواك؟ خذها غصبًا أو حيلة او إغرآءً؟ بتحب تكون غني صرلك مال سرقة او ذهب أو كذا بتصير تطيع هواك؟ ف يهلك وجودك الإيماني و وجودك الإنساني هذه أخلاق الوحوش هذه أخلاق الحيوانات أما الإنسان ف عليه أن يتخلّق بالأخلاق الإلهية بالعدل أقل الدرجات و بالإحسان هو فوق العدل و الإحسان ايضًا درجات. ثلاث مهلكات شح مطاع و هوا متّبع و إعجاب المرء ب نفسه تعجب ب علمك ف تتعالى ب علمك على الناس تعجب ب ذكآئك تعجب ب مالك تعجب ب قوتك تتعدى على الناس تظلم الناس النبي يقول هذه الصفات الثلاث تهلك صاحبها ثلاث مهلكات شح مطاع و هوا متّبع وإعجاب المرء ب نفسه ف احكم بين الناس بالحق و لا تتبع الهوى فليضِلّك عن سبيل الله متى اتبعت هواك ضللت و ضعت عن الطريق المستقيم الذي يوصلك إلى السعادة إن الّذين يضلّون عن سبيل الله و طريقه لهم عذابٌ شديد بما نسوا يوم الحساب ف الله يقول ايها الإنسان تستطيع أن تعمل الآن ما تريد تظلم و تسرق و تترك الواجبات و ترتكب المحرمات لأن الآن وقت عمل و ليس وقت حساب و لكن لا بدّ أن يأتي وقت الحساب فإذا اتى وقت الحساب (إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ )سواء كانوا امة او كان فردً او كان ملكاً أو كان عظيمًا أو قويًّا أمام الله يا ابني الله أكبر أكبر من كل شيء قريبًا يأتي الموت تصبح أنت...تصبح جيفة نتنة يدفنوك لحتى يتخلصوا من أنتانك أما روحك ب عقلها ب سمعها ببصرها فتنتقل إلى عالم آخر إلى السماء قرأت في كتاب ب عنوان على حافة الموت لأشخاص في عمليات قلبية كادوا أن يفارقوا الحياة فانكشف لهم عن عالم الارواح حتى بعض اخواننا احدهم ابني محمود عندما صار معه الحادث و اعتبر في عالم الأموات رأى محاطًا ب هائلة من الملائكة و الاولياء و عرف أنه خرج من الدنيا و رأى من الجمال و السعادة ما لا يخطر على البال و القلب أخ ثاني اسمه محمد الحرثاني موجود؟ هذا أيضًا من ١٠ \١٥ سنة كمان صار معه نفس الحادثة رأى روحه عرجت إلى السماء و رأى من الجمال و من السعادة ومن البهاء ما يعجز اللسان عن وصفه و الملائكة قالوا للملائكة الموكلين به أنتم في خطأ هذا لا يزال باقي من عمره ٢٠ سنة المطلوب ليس هو المطلوب جاره الفلان الفلاني قال لي فأمروا بإرجاعي قال فلما رأيت في عالم السماء من الجمال ما رأيت صار يبكي و يستغيث أن لا يرجعوه إلى الدنيا و إلى جسده أرجعوه الخلاصة قال لي فصحوت رأيت الناس مجتمعين حولي و بدن يجيبو الإسعاف على أساس أنه مات قال لي أخذوني عالبيت لكن أنا في منتهى الضعف قال لي صرت أفكر في الشخص الثاني الذين غلّطوا فيه و أخذوه..و هو جاره فقال لي ما هو إلا ٥ دقائق الصريخ اشتغل في بيت الجيران والد الثاني قال لي ماذا؟ مات! فاذا يا ابني الموت هو الخروج من سجن الجسد إلى عالم جديد في هذا العالم الجديد في حساب على كل أعمالك في هذه الحياة ف للمحسن إحسان و للمسيء عقابه و جزائه.