كيف يكون العبد راضياً عن الله ﷻ وما هي صفات الراضي عن الله ﷻ .ما كل من انتسب للرضى كان راضياً ولا كل من ادعى الرضى كان راضياً . لا بد للرضى عن الله عز وجل من خصال يتصف بها الانسان عملاً وخلقاً ليكون راضياً عن الله ﷻ في تدبيره وقضائه فالرضى بحقيقته هو ثمرة من ثمرات الجنة . اذا دخل الجنة ادرك فيها رضوان الله عز وجل فهي اعلى مقام من مقام المقربين الى الله ﷻ وحقيقة الرضى غامضة ما كل الناس تعرفها ولا تطلع عليها فاكثر الناس لا يعلمون من الرضى الا اللفظ والحروف رضينا على الله ﷻ لكنه اذا ابتلى ببلاء او اصابته مصيبة او محنة او نكبة تجده يشكو ويأن فهذا ما عِرف الرضى عن الله عز وجل فالذي اطلعه الله ﷻ على فقه الدين وعلّم تأويل القرآن الكريم وتفسيره هو الذي يمكن ان يرضا. والا بعض الناس يقع في جهل مميت يقول بعض الناس مثلاً نحن راضون الله ﷻ المقدر كاسات معدودة بأماكن معدودة الله ﷻ مقدر عليه يشرب العرق والثاني الله ﷻ قدر عليه الكفر هيك الله ﷻ بدو هذا مو تقدير الله ﷻ فنحن نقول له هذا انسان جهل تقدير الله ﷻ . قال تعالى فلما زاغو ازاغ الله ﷻ قلوبهم من الذي بدأ بالزيغ هنن بدأو بالزيغ وقال تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ما قال ان الله ﷻ لا يهدي القوم المتقين. فلما ظلم نفسه وخالف شرع الله ﷻ واختار النقص فتح الله ﷻ له الباب الدنيا مفتوحة لمن اراد العروج او اراد الهبوط. ففي بعض الناس يتخذوا الرضى عن الله ﷻ في مثل هذه الاحوال فهذا جاهل .الله ﷻ اراد للخلق ان يكونوا على مقام القرب والايمان فأنزل لهم القرآن وارسل لهم الرسل والدعاة والعلماء كل ذلك لينقذهم من الظلام الى النور الى الهدى فإذا انسان ما انتفع لا بالقرآن ولا بالدعاة ولا بالانبياء مثله كمثل الزعل نفسيته بتكون مثل يلي بكبتل الزبل ويأخذه الى العشب ما بيعرف غير هذا الشي .واما المؤمن نفسيتو كنفسية النحلة لو وضعوها على خمسة الاف مزبلة ما بيوقف ولا على مزبلة وبيفتش على عرق وردة ريحتها طيبة وبيختارها. الحمد لله . نسأل الله ﷻ ان يختار لنا ما فيه الرضى عنا .فالرضى قسمين الرضا بالله ﷻ والرضا عن الله ﷻ. الرضى بالله ﷻ ان ترضى بتدبيره ان ترضى به رباً ان ترضى به خالقاً ترضى به رضاءاً كاملاً فإذا رضيت بالله ﷻ رباً وجب عليك ان ترضى بكل مايدبر ويأخر هذا الرضى باللهﷻ .اما الرضى عن الله ﷻ ان ترضى عمن يقضي عليك قضاءً ان كان قضاءً مراً او كان قاسياً فأنت راضي لأنك احببت والمحب يرى كل شيٍ من حبيبه تمام فلا يرى نقص ولاذرة في كل الوجود لانه علم علماً يقيناً بأن الله ﷻ الواحد الاحد الخالق المبدع لا مثيل له ولا شريك فلذالك تجده دائماً مقر بالربوبية راضي عن قضاء الله ﷻ فالرضى باللهﷻ رضيتم بالله مدبراً وقاضياً .والرضى عن الله ﷻقضى عليك بتقديره وتدبيره قضى عليك قلةً من ماله او قلةً في التفكير او قلة في العطاء فهل انت راضٍ عن ذلك .ممكن واحد يسأل ليش حتى اللهﷻ يقلل علي فنقول الله ﷻمن حبه لعبده يقلل عليه بالدنيا ليوسع عليه في الاخرة قللها من ناحية وبيزيدها من ناحية والله ﷻمااخذ شيء الا ليعوضه الله ﷻ بدل منه احسن .الاعمى يأخذ منه البصر يزيده بالذكاء الاخرس يأخذ منه النطق يزيده بالذكاء والعقل والوعي فتجده صحيح لا يتكلم لكنه ممكن يكون ازكى انسان ما اخذ منه شيئاً الا ليبدله بالافضل ويبدله بأعظم واكمل منه .فإن اخذ منك الدنيا عوض عليك بالجنة .الاعمى اخذ منه العينين ف ان رضي متعه بالنظر الى وجهه الكريم انعم عليه ام اساء له فكل عطاء الله ﷻكمال وكل مااخذ اللهﷻ كمال فالمؤمن يجد الكل من الله ﷻكمالاً لذلك تجده دائماً راضياً كلمة الرضى دائماً الحمد لله . لكن الفرق بين ان تكون كلمة الحمد لله لفظاً وبين ان تكون عملاً عندما تكون الحمدالله عملاً باخلاقك واعمالك تقول الحمدالله معنى ذلك بأنك لا تعترض على تقدير الله ﷻولا ذرة بالوجود .شايف شو الله عمل فيك هي لأنك مسلمه كل التسليم اي الله ﷻ يفعل الله ﷻ مايشاء .اي ليش اللهﷻعطا غيرك وما عطاك اي انت شو دخلك بينك وبينه يدبر لخلقه مايشاء يعطي من يشاء ويعز من يشاءويذل من يشاء فاانا راضي بقضاء الله ﷻ بكل تقديره وبكل عطاياه هذه اول مايطلب به المؤمن ان يكون بالرضى بالحالتين الرضى بالله ﷻوالرضى عن الله ﷻيعني عن تقدير الله ﷻفاذا رضيت بتقدير الله ﷻ فيما قضى ممكن ان تكون في حالة جيدة تصبح وانت مريض لا حول لك ولا قوة الحمد لله .اي ليش خلاني امرض امرضك ليغفر لك الذنوب والخطايا فاذاً المرض كمال او نقص .لو شخص منكون اجا واحد وضربه كف وعطا خمسة الاف ليرة بيزعل ولا بيرضى واذا كل كف بياخد خمس الاف شو بقول له ضروب كمان عشر كفوف خمسين الف بياخد ضربو كف عطا مقابله ولله ﷻ المثل الاعلى والله ﷻ اخذ منك شي نعمة لكي يعوضك اضعافاً مضاعفة فلله الحمد والشكر على كل نعمة انعم اللهﷻعلينا بها .سيدنا خالد بن الوليد القائد العام للجيش والقوات المسلحة نجح نجاح تغلب على الروم بعدد قليل وعزله عمر من قائد عام الى مجند ما كسرلو رتبته من لواء الى عميد ومن عميد الى عقيد كسرله ياها نزلة وحدة من قيادة عامة الى مجند هل اهمل القتال اصبح يقاتل اكثر من قبل قالو له انك انعزلت قال انما اقاتل للهﷻلا اقاتل لعمر هذا الرضى اذا وصلت الى حد وكان الرضى مر والقضاء مر ان ترضى بكل القليل لله الحمد على كل نعمه ممكن ترجع الى نفسك انا شو عامل بأي ذنب بأي خطيئة ممكن تعاتب نفسك لكن هل تعاتب اللهﷻفيما قضى لا لا المؤمن مستسلم وثلاثة من علامات الرضى ثلاثة من اعلام الرضى اذا وجدت فيه معناتا العلم مرفوع واحد ترك الاختيار قبل القضاء الثانية فقدان المرارة بعد القضاء الثالثة هيجان الحب في حشو البلاء الله ﷻ يسترنا بستره الجميل اول وحدة ترك الاختيار قبل القضاء قد مايجي قضاء اتختار لنفسك ام ترضى باختيار الله ﷻ اليك ايهما .اختيار الله ﷻشو معناتا ان لا تعمل عملاً الا بعد ان تختار الله ﷻ ان تصلي صلاة استخارة او ادناها ان تقول اللهم اغفر لي واختر لي انا بدي اشتغل شغلة اسلامية اللهم اغفر لي واختر لي فا انا لا اعرف يلي انت بتختاره انا برضاه فااذا رضيت باختيار اللهﷻ ممكن هذا قبل القضاء فااذا نزل القضاء وطلعت معاكسة اردتها شئ وطلعت العكس فهنا تفقد مرارة القضاء بعد القضاء بعد مااللهﷻ قضى عليك الحمد لله بما اختار اللهﷻ لي انت كنت مأمن سعادتك بهل العمل اي راح كلو الحمدالله قبل الاختيار اسأل اللهﷻ استسلم لله ﷻصلى وبعدين طلع العكس تجده عند قضاء راضي ومرارة القضاء راحت المرارة بالرضى الرضى هو نزع المرارة من صدر الانسان عند الرضى لما بترضى ماعاد في مرارة بصدرك . هيك الله ﷻبده لا يشكو ولا يأن ولا يعن تجده راضي بكل انواع الرضى .دخلوا عند مريض فوجدوه رغم الالام مبتسم فأتى الطبيب واخبره بأن يده يجب ان تقطع فيها غرغرينة حتى ماتروح عالجسم كله فقال اذا الله ﷻ اختار لي ذلك فأنا راضي هو الذي ابتلاني بهذا البلاء اقطعها فقطعوا يده فلما قطعت اخذها بيده وقال اللهم وعزتك انك تعلم اني ما اخذت فيها حراماً ولا اعطيت فيها حراماً ومااستخدمتها الا في طاعتك فلك الحمد اخذت مني عضواً وابقيت لي اعضاء الحمد لله . هذا رضى.. في واحد بيبكي وبيتأسى فقد ايده لا بعد القضاء الرضى ومنتهى الاضافات الرضى بترّوح مرارة القضاء بقلبك رضيان عن الله ﷻفاذا انتهى من الاولى يلي هي ترك الاختيار ورضي بالثانية وهي ذهاب مرارة القضاء بعد القضاء بيصل لثالثة هيجان الحب عند البلاء لما بينزل البلاء بيزيد حبه بيذيد ذكره للهﷻ بيزيد قربه لله ﷻلانه ما اخذ مني عضواً الا واراد ان يبدلني بدلا منه بالاخرة .سيدنا جعفر الصادق لما نزل على معركة مؤتة حامل اللواء اتى سيف وقطع يده واستلم اللواء بيده الشمال فااتى سيف اخر وقطع يده الثانية فبعضضيه مسك اللواء نادى لرفيقه ليأخذ اللواء قطعوا يداه الاثنين .النبي ﷺ قال بأن اللهﷻ ابدل له يداه بجناحين يطير بهما بالجنة حيث يشاء ايهما احسن اليه اليدين ام الجناحين بالجنة اباح له الجنة كلها بدله يداه بالجناحين يطير بهما بالجنة حيث يشاء اخذ منه القليل واعطاه الكثير اذا اخذ منه الفناء واعطاه البقاء واخذ الناقص واعطاه الكامل فلله الحمد على كل نعمة من النعم هذا هو المؤمن الذي يرضى عن الله فا بدك تترك اختيارك الى الله ﷻ لو كان مراً نعم لو كان مراً .زينب قرايبة النبي ﷺاغنى واجمل امرأة بالعرب ونسبها الى النبي ﷺ فالنبي ﷺ طلب منها بان تتزوج من زيد مين زيد زيد اسود افطس الانف غليظ الشفتين من بلاد النوبة بده ياخد ملكة الجمال معقول هذا تتزوجه. اي تزوجي بس الفطرة البشرية ما بتسمح مابتقبل تاخذ هل الجمال الخارق والكمال والغنى تاخذ عبد ماهو سيد هو عبد وهو فقير وماهو جميل وماهو شي الا عبد كل شي عند العطار موجود الا الحب ما موجود يعني حب الغصب مافي فما رضيت ان تتزوج فانزل الله تعالى(( (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)))مالك حق انت تختاري بنفسك هو اراد ذلك وتزوجت من زيد لكن ماكانت تستطيع ان تتماشى معه هو عبد وهية ست كان زيد يجي ويقول يارسول الله ﷺ عم تتعبني ماعم تسمع الكلام فكان يقول له معلش اصبر لكن نفذ صبره فطلقها لما طلقها وانتهت من العدة خطبها رسول الله ﷺ بأمر من الله ﷻ وتزوجها وكانت تفتخر على نساء الرسول ﷺ تقول لهم انتم اباؤكم وامهاتكم زوجوكم لكن انا رب العزة زوجني((فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا))مين يلي زوجها؟ اللهﷻ.. لما رضيت بالقضاء ابدلها الله ﷻ ان تكون ام المؤمنين لسيد المرسلين ﷺ فيا ترى خسرت بزواجها من زيد ام ربحت ام المؤمنين الى يوم القيامة هذا الرضى فيلي بيرضى بالقضاء يعطيه خيراً واعظم واكمل واعلى اذا كان راضي فيما اختار له الله ﷻ الخيرة من الله ﷻ فاذا قمت بالعمل وانقلب العمل بالعكس فعليك ان تذهب مرارة القضاء من قلبك ليش مافي .لك الحمد اخترت لي ماتحب وانا اختار ماتختار بعد ذلك هذا الحب بالقلب بيصير هيجان يهيج القلب فلا يشعر بالبلاء يمحو الخطايا ويرفع الدرجات ويدخل الجنة بغير حساب((إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) اذاً احسن اليهم ام اساء؟ فالرضى احبابي ثلاثة.. من اعلام الرضى ترك الاختيار قبل القضاء وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب ايمتا عند البلاء ابتلاك وانت بتحبه البلاء مثل ابوك اذا فركلك اذنك مثل ابوك عند بيضربك طيارة وبكون قبل بيوم مطوبلك بيت باسمك اربع غرف وصوفا وتاني يوم فركلك اذنك وقلك انا هيك قلتلك عميل بتنفر من فركة الاذن ولا بتقول امرك يابابا انا رضيان كتر خيرك وهذا رب العالمين اي ماعمرلك بيت بس عطاك عينتين بيعادلو كم بيت عطاك العقل منعطيك عشر بنايات ومناخد منك عقلك شو رأيك شو بينفع لو عطيناك ملك الارض واخدنا منك العقل شو بينفعك فا يلي عطاك القلب والعينتين والرئتين وعطاك الحياة اذا ابتلاك ببلية بتقصيرك الو او لخطيئتك بتشكي ليش هيك فا اذاً الو علينا فضل كبير فا اذاً لا مرارة في قلب المؤمن على قضاء الله ﷻ .اما الرضى ماكل الناس بترضى بمرتبة وحدة في رضى العوام ورضى العام ورضى الخواص ورضى الخواص الخواص. العامة يلي ماشي الو رضى والخواص المؤمن يلي بيصلي وبيصوم وبيذكر هذا الو والخواص الخواص العلماء الصلحاء الاولياء كمان الون رضى فكل واحد رضاه على ما يتناسب معه اما رضا العوام ترضى العوام بدين الله موافقة للامر والنهي ترضى لدين اللهﷻ ترضى بالاسلام شو دينك الاسلام امرنا الله ﷻ منمتثل نهانا الله ﷻ فنترك هذا المؤمن لا يخالف امراً بترك ولا يخالف نهي بفعله فالمؤمن يترك النواهي ويفعل المأمورات رضيان بالاسلام هذا رضى ان يترك النواهي ولو يشتاق لها يتركها حتى لو يشتاق للنظر للمرأة الجميلة فاللهﷻنهانة بالنظر لمن لا يحل لنا فايهما يقدم اشتياق نفسه ولا رضاء ربه هون بفحص حالو شو بده نفسه ولا بدو الله ﷻ لما تتزوج تمتع بالنظر لزوجتك كما تحب لكن لغير الزوجة ممنوع هذا المؤمن الذي يرضى بدين اللهﷻ هذا العوام رضي بدين الله ﷻوافق الامر عملاً والنهي تركاً.اما الخواص يرضون بثواب الله ﷻوهو ان يعمل لوجه الله ﷻ((لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا)) يعمل لوجه الله ﷻرجاء ثواب اللهﷻ سبوه حكوا عليه تأمروا عليه عم يشتغل لله ﷻمو سائل عن حدا يعمل ليرضي الله ﷻ وحده رجاء ان يعطيه اللهﷻالاجر هذا الثواب او يغفر له او ليمحو له الخطايا هذا خواص الامة الصالحين الاتقياء الذاكرين الصائمين بدون هذا العطاء .اما الخواص الخواص هو الذي يرضي اللهﷻ لا يرضي نفسه لا يرضى متأثراً لا يرضى وهو كابد حزنه رضيان للهﷻ اذاً هو بده هيك الحمدلله كما اقول مثلاً النبي ﷺ هدى الخلق بنور الله ﷻهون ترضى لله بالله ﷻ بمعونة اللهﷻبتوفيق الله ﷻ بعطاء اللهﷻ فترضى فهذا هو الخواص الخواص كل الامور لله ﷻالحمد لله انا لله وانا اليه راجعون قول ليش للله اي مابيحسن الانسان يصبر عندو الضيق وعندو الشدة والمرارة وعنده نفسية انسان لكن لما نفسيتك بتصير مخلصة مع محبة الله ﷻبتنسى وجودك بتنسى نفسك بتنسى حياتك مابيصير بتبتغي بحياتك شي والواقع خلينا نقول حقيقة انت اوجدت نفسك ولا الله ﷻ اوجدك انت خلقت نفسك ولا الله ﷻ خلقك انت شققت الفم ولا اللهﷻ شقه واذا كان هو خلقك فإذاً هو متكفل فيك فا انت شو بتملك هل تملك بصرك هل تملكون عقولكم هل تملكون سمعكم بتلاقي جسم وفيه قوة لكن خشخش صار معو مرض نفسي قاعد مافيو شي صار معو المرض انقلب ماعاد حكى ماعاد حدا حكي معو اي ماعاد في وعي دركسيون مخربط فااذاً انت بتملك ام هو مالك الملك الرأي يلي بتمك ملكك ولا ملكه اذا بتقول ملكك بنشفلك ياه بدك كل ماتحكي كلمة نقطة مي هاتو لنشوف في شي هو ملكك هو المبدع هو الخالق فا اذا انت مانك مالك شي خلي هوي يتصرف بملكه كما يشاء فا اذا الملك ملكه والوجود وجوده والحياة ملكه هذا المؤمن الحقيقي يرى بأنه كله ملك لله ﷻ واذا كان كله ملك لله ﷻ كيف يتصرف ويلي منكون بيملك شي يرفع ايدو اذا رفة العين ملكك عم ترف بارادتك ولا بإرادته حركة اصبعك بارادتك ولا بأرادته وقلبك عم يضخ الدم بأرادتك ولا بأرادته ومعدتك عم تهضم الطعام بعلمك ولا بعلمه اي ما بتملك شي لله باللهﷻ عرفته شو يعني لله باللهﷻيعني مابتملك شي فهو المالك والمالك هو الذي يتصرف بملكه كما يشاء .هلق انا جابولي وردة وصارت ملكي واذا مسكتا ونتفتا حدا بيقلي ليش ملكي اتصرف بها كما اشاء .وانت ملك مين ملك الله ﷻ فلك الحق ان تنتقد ليش هيك لا هو المتصرف فالحمد لله لا املك شي .فا بيجي واحد قليل فهم او قليل ايمان بيقلك شايف الله ﷻ شو عمل فيه بتقول رضيان اي شو بدك فيني انا المبتلي ولا انت بيقلو والله ماشفت حدا مجدوب متلك بيقلو معلش خليني اكون مجدوب وانا راضي عن الله كل الرضى ولا اعترض على تقدير الله ﷻ ليش هيك فانا مستسلم لله ﷻ .هذا الرضى يا احبابي .قال سيدنا موسى ﷺ الهي دلني على عملٍ اذا عملته رضيت عني. الانبياء كمان بدون الرضى مابدون اكتر من الرضى فقال تعالى انك لا تطيق ذلك يا ستار اذا سيدنا موسى كليم اللهﷻ لا يطيق ذلك فخرَ سيدنا موسىﷺ ساجداً متضرعاً دخيلك يا الله فاوحى الله ﷻ اليك ياابن عمران ان رضائي في رضاكَ بقضائي. رضيت لما بترضى بقضاء الله ﷻ الله ﷻ بيرضى عليك .قلو النبي ﷺ هي مابتحسن عليها سيدنا موسى ﷺ حب ونزء لما نزل سيدنا موسى ﷺوشاف عم يعبدو العجل شو عمل بي اخيه اخذ برأس اخيه يجره القى الالواح .الالواح مكتوب عليها التوراة الرضى بدو صفاء قلب بدو هدوء بدو واحد هادي حتى يرضى بقضاء الله ﷻمابدو واحد مفلفل سيدنا موسىﷺ نزء ومفلفل فخر ساجداً فا اوحى اللهﷻ اليه ان رضائي في رضاك بقضاء الله ﷻ رضيان انت اذاً. انت رضيت برضى اللهﷻ عنك وانزل الله ﷻ في القرآن العظيم رضي اللهﷻعنهم ورضو عنه الاية رضيت عن اللهﷻ فرضي الله ﷻعنهم لكن اللهﷻ قدم رضاه على رضاك ليعلمك ان فضله اوسع من صبرك وعطاؤه اوسع من شكرك لذلك مين بدو يرضى بالاول انت بدك ترضى بالاول لكنه قدم رضاه بالاول ليملئ قلبك بالفرح والكرم بان الله ﷻفضله اوسع من صبر الانسان وعطاؤه او من شكره هذا رضاء الله ﷻ.متى يبلغ العبد مقام الرضى يا هل ترى بمجرد الكلام ولا في الو لا تظنوا شي بالاسلام كلام بل كل شي الو قوانينه اذا اقام على نفسه اربعة فصول دخل مقام الرضى اول شي يقول ان اعطيتني قبلتُ وان منعتني رضيتُ بكل الاحوال بتعطيني رضيان مابتعطيني رضيان بتحسنو عليها هلق بالحكي سهلة لكن بالعمل خلينا بالعمل انت اشتغلت شغلة واتعبت عليها من عبكرا لعشية وبعد يومين ثلاثة قلك يعطيك العافية مع السلامة وين الاجرة شو وين الاجرة انت مو بتحب اي يلي بيحب مابيطلب اجرة فا اذا اشتغلت عند شيخ يوم او يومين بتجي بطالب بالاجرة اي هاد شرف انك قبلتني اني اشتغلت عندك فلما بيكون في حب ما بيبقى في اجر بتعطيني رضيان مابتعطيني رضيان الزوج مع زوجتو اذا احبها واحبتو اذا طبخت بتقلو عطيني اجرة الطبخة اما اذا قلت خدي خمس الاف شو بتقلو اذا عطيتني قبلتُ وان منعتني رضيتُ وانا مابدي منك غير الرضى عني هذه علامة الحب بكل الوجود فا اذا انت محب لله ﷻهذه اول علامة دخلت بمقام الرضى بتحسنو عليها يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك فا انت خليك مع اللهﷻهيك ان عطاك ومنحك وانعم عليك الحمد لله قبلان ورضيان واذا قلك مافي شي بدنا نفحص حبه لا تعطي شي هلق مفكر حالك اشتغلت شغلك كلو مو مقبول مع السلامة اي انت عم تدّعي الحب ويلي بيشتغل للحب مابيشتغل للمال مابيطلب مال حبك بده قرب فلذلك كتار يلي بحبو الشيوخ لكن حبهم لمصلحة واحد كان مع الشيخ شلون مامشي مع الشيخ بيقلو ايمت رح تأذن لي باسم الله الاعظم قلو حتى تحب قلو بحبك اكتر من حياتي ووجودي كلو قلو ان شاء الله هل الشيخ عندو غلام و وضعو اهله عنده ليتعلم الذكر اتفق مع الغلام قلو اذا طلع خلقي عليك لا تزعل فا اجا ولقا الغلام جالس امام الباب فعيط عليه وقلو فوت لجوا فات الغلام ولحقو الشيخ وهو معصب وطلع بعد دقيقة وشايل سكين بيده وعم تنقط دم قال ذبحنا وخلصنا منه فذهب المريد يلي عم يدعي انه محب لعند اهل الغلام وقال لهم تعو شوفو الشيخ ذبح ابنكون شفتو بعيني قالولو مامنصدق نحن منعرف الشيخ مؤمن وقلبو للهﷻ راح المريد وزاع الخبر بالحارة انو الشيخ ذبح الغلام فلما اتى اهل الغلام الى الشيخ فتح الباب وقال لهم تفضلو نادى للغلام احضر الشاي وكان مع اهل الغلام المريد يلي عم يدعي الحب فجاء الغلام ومعه الشاي قال لهم المريد مامعقول انا قدامي ذبحه الشيخ قلون قومو معي فرجاهون انه ذبح خاروف قال لهم الشيخ انا عملت هاد العمل حتى فرجي انه ما بيصلح يصير مريد ما بيصلح ياخد اسم الله الاعظم وانه عم يدعي الحب للمصلحة لينال الوصال ويلي عم يدعي الحب كذاب فضرب المريد يلي عم يدعي الحب حتى تكسرو بعض اعضاؤه وطرد من الشيخ ومن الحارة ومن الحي كله فاالحب حب. الشيخ بيدبح معقول؟ لا الشيخ مابيعملا بس لما الشخص بيدعي الحب بدو فحص واذا انفحصت بتطلع محب ولا لا فالحب دائماً نسأل الله ﷻالحب والعافية ان اعطيتني قبلت وان منعتني رضيتُ وان تركتني عبدتُ وان دعوتني اجبتُ وان تركتني وماعطيتني لااقومن بالعبادة بين يديك حتى ابقي وجودي اليك مرض و شدة وبلاء ومصايب والله على بابك واقف ماني مفارق كما حصل مع بعض الاولياء رضي الله عنهم مع سيدنا عبد الغني النابلسي رضي الله عنه كان اهل الشام عندون عادة كل يوم عندون زيارة يوم السبت بزورو الشيخ رسلان يوم الاحد يحيى الاثنين زكريا كل يوم يزورو نبي او ولي فكان في يوم بعد صلاة الفجر يزور سيدنا رسلان رضي الله عنه طالع من حارة العمارة الاولانية حارة الشورفة اسما القديم المزابل وكانت كل مزابل الحارة بتنكب فيها وكان في واحد جالس جسمو كلو قروحات ودمامل والذباب والزلاقط كلا فوق منو والولاد كلون فوق منو عم يضربوه وينقفوه بالنقيفةوهو حاطط راسه بين رجليه راضي بقضاء اللهﷻعليه لما شاف هيك قلع الولاد وقال فوق هل المرض عم تضربوه وتنقفوه قلعون اي الدبابير والزلاقط كتيرة شو بدو يكش ليكش فاحملو على كتفو قلو بتحب ادعيلك وانت قول امين فرفع راسو وقال يارب بأي خطيئة سلطت علي هذا المعترض قلو والله ماني معترض قلو عم بدعيلك قلو روح ياابني لزيارتك انا رضيان قلو والله لو قطعني قطع انا رضيان كلما ازداد البلاء انا بحبه اكتر انت عم تعترض ليش على تقدير الله ﷻ . راح سيدنا ؟ رضي الله عنه زار ولما خلص من الزيارة هو وراجع شاف الخوارنة طالعين من الكنيسة هالذهب والزينة فقال سبحان الله هداك يلي بيحبك وبيعشقك مسلط عليه البلاء والفقر والمرض وهدول الكفرة هالذهب والزينة قال والله مااتممت كلامي حتى صفعة على رقبتي حسيت ان رأسي انقطع من جسدي وسمع منادي يقول لا تعترض احبابي افعل بهم ماشئت شو هل الرضى هاد الرضى اي نحن اذا ضرسو وجعو مابنام الليل عم يعيط ويصرخ اي هاد كلو قروح ورامينو عالمزبلة مع ذلك قلو شو هل الخطيئة لترمي علي هل المعترض هذا ان اعطيتني قبلت وان منعتني رضيت مازال انا عبدك وانت ربي بدي ضل على باب الربوبية وان تركتني عبدتك وان دعوتني اجبت دعوتني للعمل الصالح اجبت اذاً فعلٌ منه بك وفعل منك له فعليك ان ترضى فيما قضى واخلص اليه فيما تعمل لتكون له من اهل الرضى يا سبحان الله اذا فهمنا كلام اولياء الله ﷻ الصالحين وعملنا بما نتعلم بذلك هذا الايمان هذا الفضل هذا فقط. في واحد بيقلك عم تنزل علينا جبال مابتتحمل اي وين ماحملت شي مما حمله الصالحين والاولياء والاتقياء الحب مو كلمة. الحب امتحان الحب ابتلاء هل انت صادق ام لا اذا انت صابر بتقول له انت الفعال لماتريد مو انت محب المحب مافي عنده ليش وليش الرضى عن اللهﷻ بكل مافيه .خمسة من اخلاق المقربين لله يجعلنا ويجعلني منهم الرضى عن اللهﷻ فيما تحب النفس وتكره. تحب العطاء بتفرح فيه بتكره الفناء خيرٌ لها كمريد عم يذكر مريد صرلو فتح بينسر مريد صرلو قبض بيتأثر صاحب القبض اقرب الى الله ﷻمن صاحب الفتح وصاحب المنع اخلص لله ﷻمن صاحب العطاء لان الذي يذكر وهو ممنوع من العطاء مخلص بتعطيني بتمنعني انا على بابك الله ﷻ تحرك القلب او ما تحرك انا بدي اذكر الهمك الذكر فذكرت فكرمه عدل فالممنوع افضل مما يعطى. اعبد الله ﷻمخلص له الدين مابدي فتح ولا بدي عطاء اي ماحسيت بالذكر قلو انا عم بذكر لانه امرني بالذكر اذكر سمعاً وطاعة اي هاد بذكر مشان الانوار هاد عبد الانوار اما عبد الله شاف انوار او ماشاف انوار عم يذكر فهذا الرضى عما تحب وتكره النفس بتكره الجفاء بتكره القبض وهو خيرٌ لها من الفتح .الحياء من اللهﷻ من الغفلة والانس منه بالذكر لما بدك تذكر بدك تحس بالانس ومتى ماحسيت بالانس معناتا ادركت روح الذكر وبس حصلت على عالانس ادركت روح الذكر انس القلب والانس طمأنينة خمسة الوحشة مما سواه ان تستوحش ممن سواه لان سواه انشغال عنه كل السوى انشغال عن الله ﷻ