مجلس صباح الأربعاء المطلوب ان لا يحضره الا ذاكر الأخ اذا لم يكن ذاكر وحضر هذا المجلس اولاً لا ينتفع به ثانياً يقع في قلبه بعض الشكوك فيسبب له البعد او الطرد من مجالس المقربين الى الله فالمفروض ان يكون الأخ ذاكراً حتى يفقه ما يقال يعني لو حبينا نبحث بحث في الهندسة ويلي قاعدين عوام ماذا يفهمون من البحث؟ لا يفهمون شيئاً واذا حبينا نشرح اللغة الإنكليزية ويلي قاعدين ما بيعرفوا لغة شو بيفهموا من الدرس؟ اطرش حضر حفلة ام كلثوم رحمة الله عليها ام كلثوم داخوا الناس كبار وصغار داخوا بصوتها وبأغنيتها هذا يلي قاعد يقول لماذا تلاوقني؟ مرة تعمل فمها هيك ومرة هيك لماذا تلاوقني؟ والله سأقوم اضربها قالوا له انت منك سمعان الناس غايبين من الطرب وانت منك سمعان ما في وعي فالمفروض يا ابني في بحث يوم الأربعاء ان يكون الاخوان الذاكرين موجودين لان السلوك كل مجلس فيه ارتقاء عن المجلس الاخر ومتى بدأنا ما بقا في تراجع بدو الواحد يتمم حتى ربي عز وجل يتمم الفضل وأول ما يجب على المريد ان يعتقد اعتقاداً جازماً ان هذا الطريق الذي هو عليه هو اشرف طريق واكمل طريق يوصل الى الله سبحانه وتعالى متى ما اعتقد انه اشرف طريق هو طريق الملائكة والانبياء والمرسلين والصديقين وعباد الله الصالحين وبهذه المجالس الملائكة تهبط وتتشرف بهذه المجالس مجالس التوجه الى الله ومجالس حضور القلب مع الله عز وجل فاذا كان اشرف الخلق هم الذين يتشرفون بالعلوم الإلهية فهي اشرف العلوم كان رضي الله عنه الامام الغزالي رضي الله عنه يقول: علمتُ يقيناً ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى وان سيرتهم احسن السِيَر وطريقهم احسن الطرق واخلاقهم ازكى الاخلاق فلو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيئاً من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير لم يجدوا ما هو خير من اخلاقهم لان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به على نور انبياء الله سلكوا الطريق. وقال الامام الشاذلي رضي الله عنه أبو المواهب قال: من لم يؤدبه الصوفية فليس بأديب مهما ظهر منه لا يعتبر اديباً ان لم يتأدب على مائدة اهل التصوف فنحن الان بدنا نبحث بآداب الطريق ان يكون المريد متأدب بآداب الطريق حتى ينتفع لان ما ورد الطريق كله آداب والادب مع الشيخ أدب مع الله عندما تتأدب مع المعلم عندها يصح ادبك مع الله سبحانه وتعالى فلكل وقت آداب ولكل محل آداب ونقول قاعدة اهل التصوف قالوا: من تأدب مع الوقت فوقته وقت ومن لم يتأدب مع الوقت فوقته مقت المقت هو اشد الغضب. من تأدب مع الوقت فوقته وقت يعني وقته كامل ومن لم يتأدب مع الوقت فوقته مقت يعني يقع في سخط الله وفي غضب الله. اذا كانت الاداب الشرعية والاداب القرآنية التي أدب الله بها المسلمين الأدب كله اخذ من كلام الله ومن حديث رسول الله فأهل التصوف رضي الله عنهم عجنوا عجناً بكلام الله وكلام رسول الله فليس بوجود رجل التصوف شعرة الا وهي قائمة على كتاب الله وسنة رسول الله اما ان يظن ان رجل من اهل التصوف خرج عن القرآن والسنة فهذا لا يكون من المتصوفين المتصوف هو من سلك مسلك القرآن ومسلك ادب رسول الله ﷺ لذلك نأتي الى الايات فمثلاً قول الله عز وجل كلكم حافظينه (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شراً يره) شو فهمت منها؟ اهل الطريق فهموا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال : فمن يعمل مثقال ذرة من ادب اجر به ارتقاءً هذا فهم اهل التصوف ومن يعمل مثقال ذرة من سوء ادب عوقب به حرماناً واحد ارتقى وواحد حُرم هذا بأدبه ارتقى وهذا بقلة ادبه حرم الارتقاء بل حرم الاجر حتى الاجر لا يناله هذه آية كل واحد يفهمها بمعنى اما اهل الادب فهموها بهذا المعنى من يعمل مثقال ذرة من ادب أُجر به ارتقاء الى القرب الإلهي ومن يعمل مثقال ذرة من سوء ادب شرا يعني من سوء ادب عوقب به حرماناً من الوصول وحرمانا من العطاء فشوف حالك عم تعمل مثقال ذرة من خير ام من شر كل واحد يأخذ على مقدار ما يبذل فرضي الله عنهم وارضاهم فهموا من القرآن ما لم يفهم الغير اخذوا من اسرار القرآن ما يقربهم الى الله وانزل الله جل وعلا سورة كاملة سميت بسورة الآداب المسماة بالقرآن سورة الحجرات التي قال الله فيها : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ ) لا يدق الباب حتى يطلع المعلم هكذا كان يعمل ابن عباس رضي الله عنه كان يروح عند المعلم يقعد على الباب ينعس ينام على العتبة حتى يطلع المعلم يا ابن عم النبي انت هنا نايم لماذا؟ غبار عم يطلع الغبار كله عليه طيب دق الباب يقول : اما سمعت قول الله تعالى يقول (وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ) لذلك النبي دعا له: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل أخذها بأدبه مع العلماء يروح عند العالم يقعد على الباب على العتبة غبار تراب قاعد على العتبة حتى يطلع المعلم طيب وبركي تأخر قاعد على الباب جاي طالب اما يدق على الباب حتى يفتحوا له هذا ما ادب (وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ) وهذا ادب من الاداب ان لا ينادي المعلم باسمه وان لا يطرق عليه الباب واذا أراد ان يطرق ولا بد قال وليكن طرق الباب بالاظفار بخفة الا لبعد الدار ولا بأس بالطرق الشديد بقدر بما يسمعهم ولا يزيد. هذه آداب اهل الطريق يا ابني فاذا كان الاداب هي الباب فنقول: من احسن الادب عند الباب قُرِّب للمحراب ومن احسن الادب في المحراب قرب الى رب الارباب. ومن اساء الادب في المحراب طُرد الى الباب فإن أساء الادب عند الباب طُرد الى سياسة الدواب خذوه عند الدواب هذا ما خرج يصلح يقعد مع اهل الله ولا مع أولياء الله هذه الاداب يا ابني الادب وكيف يكون هذا الادب الان يلي بدنا نسمعه لعل الله ان يخلقني واياكم بالاخلاق الصادقة ولما كان الادب أدب مكانته عظيمة النبي ﷺ افتخر بالادب فقال: ادبني ربي فأحسن تأديبي ﷺ أكمل الاداب ما تأدب به سيدنا رسول الله ﷺ حيث أدبه ربه جل وعلا ومن هذه الاداب التي ظهرت على النبي ﷺ أخبرنا بها فقال ﷺ: ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم وهو غير عابد صائم النهار قائم الليل كم الثواب تبعه قال حسن الخلق يدرك بحسن خلقه بأدب واحد يدرك مقام من صام النهار وقام الليل وان كان غير عابد فلذلك الادب بأعلى مستويات الفضل الإلهي لا تظن ان الفضل الإلهي ان يعطيك المال ولا تظن الفضل الإلهي ان يرفع لك الدرجات في الدنيا ان تكون بمقام عالي انما الفضل الإلهي ان يتفضل عليك بأدب من آداب الفضيلة وآداب الكمال هذا الفضل الاكمل ان تكون بأدب من آداب الفضيلة سأذكر لكم ان شاء الله ارجو الله ان نتخلق بهم اعلموا اولاً ان صاحب الادب يبلغ في قلة الزمن مبلغ الرجال بيصير من الأولياء وهو في اول سلوكه ومن لا ادب له او ما كمل ادبه ممكن يقعد 50 سنة ولا يرتقي مرتقى الرجال لما نقول الرجال معنى الرجال قول الله تعالى (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) هيدول الرجال (رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ) رجال ذكرهم الله في هاتين الايتين. فصاحب الادب بزمن قليل يبلغ مبلغ الرجال المقربين الى الله عز وجل. الآداب كثيرة لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله او كله لو استطعنا ان ندرك ولو جزء من الاداب ذرة من الاداب خير من عبادة ستين سنة عم يتعبد لكن ليس عارف ما هو الادب ففي الادب مع الوقت في الادب مع النفس في الادب مع الرسول في الادب مع الله
ان يبني المريد مجالسته وصحبته على الصدق مع الله بدك تصحب الشيخ او تجالس الاخوان او تصحب الاخوان فبدك أولا تجعل مجالستك ان تصدق مع الله ليكون البناء صحيحاً يلي بدو البناء صحيح بدو يكون صادق في الصحبة في المحبة في المجالسة اما ان يجالس نص نص ويصحب مرة مرة فهذا لا ينتفع يا ابني أولا الصدق في المجالسة الصدق مع الله في صحبة اهل الله في صحبة العلماء الصدق فان لم يكن هناك الصدق فلا تحقق الامل المطلوب قال الله تعالى : (رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ) ثم قال الله تعالى (لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ) وعندما امرنا الله بالمجالسة قال جل وعلا (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) جالس اهل الصدق الذين صدقوا الله في محبته صدقوا الله في طاعته صدقوا الله في ذكره صدقوا الله في التقرب اليه هؤلاء جالسهم بصدق تحقق الصدق الذي ادركوه ووصلوا اليه فلا بد من الصدق مع الله ليصح البناء الصدق مع الله بدك تترك يا ابني هواك تترك دنياك ما يترك الشغل يعني يترك التعلق بالمال يترك التعلق بالشهوات يترك التعلق بالفناء الدنيا وما فيها فناء فتترك الفناء وتتعلق بالبقاء والترك هنا ليس ترك اليد انما هو ترك القلب يا ابني تشتغل وتجمع وتصمد وتصير ملياردير لكن قلبك لم يتعلق بالدنيا طرفة عين هذا صاحب الوصول فالصدق لا يكون صدق الا اذا خرجت الدنيا من القلب نحن عايشين بالدنيا نعم جابوا لي ميلو لما اجا الميلو ما بشوف حالي انه انا سأشرب ميلو أرى ان الله عز وجل اكرمني بهذا فآخذ العطاء من الله جابوا لي طعام جيد ارى الطعام من الله لا أرى من فلان او فلان متى ما شفت انه فلان وفلان مع انه فلان صار له فضل عليك تشكر فلان لكن الملهم مين؟ الله فالمعطي الحقيقي الله فلما يتعلق قلبك بالله ما عاد له تعلق بالدنيا اجا ما اجا شرب ما شرب ما عاد له تعلق بالدنيا ان بعت له أخذ وان لم يبعت له فيرى الفعال هو الله هذا المؤمن يا ابني هذا ترك الدنيا اما الدنيا يتعلق فيها ليل ونهار ويفكر فيها ما بيعود ينام الليل يخاف من الحرامية يسرقوه يخاف من الأجرة يخونوه يخاف دائماً عم يحسب هيدول وهيدول اخرج الدنيا من القلب وعلق قلبك بالله الذي يملك كل شيء هذا اول الصدق يا ابني اول الصدق ان يكون القلب مع الله فأن ترى المعطي هو الله والمانع هو الله المتفضل الله والذي حرمك هو الله ان اعطاك لتتقرب اليه وان منعك ليفرغك اليه ليفرغ قلبك اليه حتى لا يشغلك بغيره ممكن يكون قلبك ضعيف لا يتحمل وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ومن اذا اغنيته فسد وان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى وان افقرته فسد فالله عليم بالقلوب ان اعطاك اعطاك لتشكره فيزيدك وان منعك منعك لتتفرغ اليه اتى لعندي اخ قال لي دخيلك قلت له خير؟ قال لي صار لي 12 سنة متزوج ما كانت تحمل عيالي قلت له نيالك 12 سنة ما اجاني ولد قلت له نيالك الله عز وجل ما أراد ان يشغلك بالولد أراد ان يفرغك له تنشغل بالله فاذا انشغلت بالله وصار قلبك معلق فيه يبعت لك الولد اما عقلك كله هلق بالولد بدك ولد الدنيا كلها يا اخواني خذوها مني قاعدة الدنيا كلها بما فيها كل شيء تطلبه منها يفر منك كل الدنيا بما فيها كل شيء تطلبه منها يفر منك واما الاخرة فكل شيء تفر منه يلحقك الدنيا لاحقتك الموت لاحقك مغفرة الله تريدك فدائماً خليك طالب الاخرة لا تطلب الدنيا. الدنيا مثلها كمثل الظل كما حكيت لكم كلما تقربت الى الشمس كان وراءك عم يلحقك اما اذا اعرضت عن الشمس وين بيصير؟ قدامك لا تلحق منه الا مكان قدمك هكذا الدنيا فكل ما تعلق قلبك به يفر منك بدو ولد ما في ولد لما تقول بدي الله الله يبعت لك الولد اطلب من الله لا تطلب من نفسك الله قال: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) فاذا الكل ملكه اطلب منه اوعى تطلب من ذاتك او نفسك او تطلب من احد فالخلق كلهم فقراء الى الله والله هو الغني الحميد فسل الله الله يعطيك فأول ما يريد الصدق الانسان ان يفرغ القلب يا ابني كنزك فيك متى تستخرجه؟ كنزك فيك قلبك هو الكنز الحقيقي اذا ادركت الله في القلب ادركت خير الدنيا والاخرة سعادة الدنيا والاخرة ومن فاته الله ما ادرك شيئاً في الحياة ورضي الله عمن قال يا رب ماذا فقد من وجدك ما فقد شيء وماذا وجد من فقدك؟ يلي فقد الله ماذا وجد؟ والله ما حصل شيء لو صار ملك ما ادرك شيء هل تظنون الان ان الملك يعني مدلل عايش مكيف؟ ما في واحد مهموم قد لملك هم وغم وليل ونهار وهيدول بدن يحاربوا وهيدول بدن يهجموا 500 هم ما في احلا من الفقير ما جاي لباله حدن شقفة خبزة اكلها وحط راسه ونام ما سائل عن حدن الملوك انتم ملوك يا ابني بتروح تحط راسك على المخدة لسا عم تقول الحمد لله بتلاقيه غفي ونام راح مانك سائل عن شيء ما عندك شي تخاف عليه هذا الملك يا ابني اما يلي خايف على المملكة وعلى الجنود وخايف وخايف هذا مسكين يقوم بقلق وينام وبقلق ويقعد بقلق ويمشي بقلق ما بيحسن يمشي بالطريق شوفوا يا ابني الان الزعماء والرؤوساء والملوك والامراء يطلعوا تحت السلاح ويقوموا من تحت السلاح سلاح من ورائه ومن امامه سلاح لا يحسن يتحرك طيب هذا شو سجين بالسلاح؟ هذا يا ابني الملك اما انت عم تمشي بالأرض تخبط الأرض خبط بيديك ورجليك وما سائل عن حدا ولا حدا خايف من حدا هذا الملك الحقيقي يا ابني ﷺ لما قال: اذا أصبحت معافى في بدنك آمناً في سربك يعني في البلد عندك قوت يومك فكأنما حيزت لك الدنيا كأنك أصبحت ملك الدنيا. مين هذه الثلاثة عنده؟ اصبح معافى في بدنه موجودة؟ آمناً في سربه؟ الحمد لله عنده قوت يومه هل قوت يومه او قوت شهر؟ او قوت سنة؟ نحن عنا بالشام نموّن اما بغير بلاد لا يمونون فهذا الملك يا ابني لذلك اخرج حب الدنيا من القلب وخلي القلب لله واشتغل بالدنيا عقلك ويديك ورجليك اشتغل واجمع وصمّد ما في مانع يا ابني سيدنا الشيخ محيي الدين رضي الله عنه وارضاه كان غنيا او فقيراً؟ كان غنيا؟ كان رئيس الأغنياء 800 سنة ويطعم الفقراء على مائدته الى الان الفقراء يأكلون على مائدة سيدنا الشيخ محيي الدين. حلة سيدنا الشيخ محيي الدين كيس قمح يضع لها 12 خروف موقوف لها 12 خروف قالوا له كتير يا سيدي قال لهم بيجي يوم ما بيلاقوا شقفة لحمة الله يرضا عنه 12 خروف كل يوم للفقراء وكيس قمح كل يوم عم ياكلوا على سفرته كل يوم والى الان لا تزال قائمة سفرة الشيخ محيي الدين أليست قائمة؟ مبلا بركة للشفاء سيدنا الشيخ عبد القادر الجيلاني كان من كبار الأغنياء ايضاً عنده تاكية وايضاً الى الان يطعم الفقراء حرب ومرض الى الان سفر سيدنا الشيخ عبد القادر الجيلاني ايضاً قائمة يا ابني هذه الدنيا خدموا دين الله فخدمتهم الدنيا وانكبت على اقدامهم ورفضوها على رجليهم فبقي الى الان الوقف قائم بإطعام الفقراء يسمونها هريسة اليس كذلك او قمحية قمح مع اللحم الحمد لله هذا يا ابني من أراد الصدق اذا أراد الصدق هذا الطريق يا ابني وقد قالوا من قبل قالوا: حُرموا الوصول لتركهم الأصول ضيعوا الأصل الأصل الله ضيع الله فحرم الوصال لا في الدنيا عم يصير له وصال ولا في الاخرة عم يصير له وصال (خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) فأولا يا اخواني الادب اول شيء فرغ قلبك لله طهر قلبك ان لا يكون فيه محبة لغير الله يسمونه زهد ليس زهد هذا يا ابني الزهد ان تملك ثم تزهد هذا الزهد يصير عندك الملك بعدين تزهد هذا الزاهد اما واحد ما في عنده شي ما اسمه زاهد هذا ما يقال له؟ فاقد ليس عنده شيء بماذا يزهد ؟ كما حصل مع سيدنا ابي يزيد رضي الله عنه وارضاه في حالة خلوته حصّل على صفاء مع الله عز وجل قال فأدخلتُ على الحضرة فقال لي ربي بمَ أتيتني يا أبا يزيد؟ شوج ايب لنا معك؟ فقلت يا رب أتيتك في الزهد زهدت في الدنيا محبة فيك فقال يا أبا يزيد الا تعلم ان الدنيا عندي لا تساوي جناح بعوضة؟ جناح برغشة لا تطلع الدنيا شو تركت فيا؟ كلها ما بتطلع برغشة عند الله فقلت استغفرك واتوب اليك أتيتك بالتوكل عليك قال لي ليش ما لي ثقة عندك؟ الا تثق فيّ حتى تتوكل عليك استغفرك واتوب اليك قال له اتيتك بالذل والافتقار قال له الان فتحنا لك الباب وقبلناك مع الاحباب. بالذل والافتقار اما جاي بالزهد شو زهد سيدنا احمد الرفاعي رضي الله عنه وارضاه لما رأوه بعد الموت قالوا له ما فعل الله بك؟ قال لهم غفر لي اوقفني بين يديه فقال بم اتيتني يا احمد؟ قلت يا رب اتيتك بصلاتي قلت انا وفقتك اليها توفيق الله ليس شغلك أتيتك بصيامي انا صبرتك عليه لو ما صبرتك عليه ما بتحسن صبر صح اتيتك بزكاتي قال له انا زهدت المال في قلبك حتى انت طالعت المال لو خليتك تعشق المال تتقطع الاصابيع ما بيطلع منك قرش نعم قال له اتيتك بالحج ماشيا حاج من بغداد الى مكة ماشياً قال له انا قويتك عليه لو ما اعطيتك القوة كنت تحسن تمشي؟ يا الله هات لشوف قال له اتيتك بقيامي الليل قال له انا ايقظتك له يا احمد في واحد بيربط الساعة بيوقف الساعة وبينام انت من غير ربط ساعة فيقتك لتصلي بين يديّ مين فيقك؟ الله اكبر فكر شو جايب معك؟ فقال يا ربي اتيتك بعلمي بعلمك؟ قال له انا وهبتك الذكاء لو ما وهبتك الذكاء كنت بتحسن تحفظ شيء؟ قال يا رب اتيتك بتعليمي علمت الناس قال له انا اجلست الخلق بين يديك لو ما انا قعدتن امامك ما بيقعدوا ولا عشر دقايق مين يلي وضعهم امامك غيره؟ ما بقا في شي قال له يا رب اتيتك بالتوحيد لا اله الا الله ما في غيرها قال له ولا يوم اللبن يا احمد؟ شو يوم اللبن؟ قال وقت شربت الحليبات واصابك مغص قلت سبحان الله اصابني المغص من اللبن الحليب يلي بيمغص او من الله؟ قال له اذاً يا رب انا هالك اذا التوحيد ما زبط قال له انت عندنا لستَ بهالك ولكنها منادمة محبوب لحبيب ادخل الجنة فقد غفرت لك الله اكبر فيا ابني وين الانسان بيفكر انه طاعة عبادة يا ابني ما النا شي اللهم لولا انت ما اهتدينا لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا الفضل فضله والكرم كرمه اوعا تشوف حالك انك تعبدت او صليت يا ابني فدائماً اعرفوا الأصول حتى تبلغوا الوصول. من عرف الأصول بلغ الوصول واذا ما في أصول ما في وصول فما اصل محبتك؟ ما اصل سلولك الشيخ طيب شيخك من اهل الكمال او من اهل النقص؟ هي النقطة لازم المريد يسأل نفسه اولاً الاعتقاد ان الشيخ من اهل الكمال هذا الذي يصيبك منه الفائدة والمنفعة ما دام عرفته من اهل الكمال ما عاد يلتفت لغيره ما عاد ينشغل بغيره صار هذا الغذاء تبعه العلماء كثر يا ابني عالم الأصول وعالم اللغة وعالم التفسير والحديث وعالم الادب هذا اذا الله جمع لك العلوم بشيخ يكفيك واحد. هل يكفي واحد او بدنا 50 واحد؟ الامام الشافعي عنده ألف عالِم شيوخه الف شيخ بلغوا الله يرضا عنه الامام البخاري بلغ شيوخه اكثر من 1200 شيخ شيوخ الامام البخاري طيب شيوخ كل شيخ له شيخ اما شيخ الوصول واحد العلوم لو صار عندك عشرين شيخ انا عندي اكثر من 50 شيخ يلي جالستهم يلي صاحبتهم جالست العلماء والفقهاء والمحدثين واللغويين جالست اما شيخ التربية واحد القلب لا يستلمه الا شيخ واحد فقط اما بين شيخين المريد لا يصلح بين شيخين كما ان المرأة لا تصلح بين رجلين بدو شيخ التربية شيخ واحد اما شيخين في التربية لا يصل ولا يحقق أي وصول انما الوصول بالصدق مع شيخ الكمال اذا بلغ الكمال في آدابه في اخلاقه في سلوكه في محبته فهذا الواجب ان تكون معه فاذا عرفت الشيخ انه يكفيك بالعلوم ويكفيك بالآداب وبالوصول فالزم شيخك والتزم الاداب نبدأ باب الاداب مع الشيخ اول ادب مع الشيخ عدم الاعتراض في الاقوال والافعال والظاهر والباطن الاعتراض يسبب يا احبابي شتات القلب لماذا الشيخ عمل هيك ليس ساوى هيك ليش حكى هيك ذا الاعتراض يا ابني ممكن يكون بينك وبين نفسك روح اساله قل له ليش هيك عملت اسأله سؤال منتفع ما سؤال معترض انه ما بيصح تعمل هيك بيجوز هيك تساوي شيخنا يعترض ما عدت تنتفع يا ابني سكرت الباب بينك وبين الانتفاع لكن بدنا نفهم الحقيقة تسأل سؤال منتفع لا سؤال معترض انا أقول لكم يا ابني لو سألتموني ما لون قميصك أقول لك انا قميصي لونه ابيض هل تصدق؟ بفتح لك هاه ما لونه؟ ما بخلي بقلبك شك افهموا منها ما بخلي بقلبك شكة وحدة اسال اجيبك شرعاً وعقلاً ونظراً حتى تكون على قناعة المريد اذا ما كان على قناعة ما بيحسن يسلك الطريق يا ابني السلوك بدك تسلك طريق عمر بدك تضل عليه عمر الدنيا يتصل بعمر الاخرة صلة الدنيا تتصل بصلة الاخرة رباط الدنيا يتصل برباط الاخرة في الدنيا مع شيخك في الاخرة مع شيخك ومع سيدنا رسول الله مرتبط بشيخك مع سيدنا رسول الله هذه الاخرة فاذا كان رباط بالدنيا رباط بالاخرة اذا ما بدو يكون في بقلبك اعتراض على شيخك اما اذا اعترض قالوا: ولا تعترض يوماً عليه فانه كفيل بتشتيت المريد على هجر الاعتراض يشتت قلبك بتصير تهجر الشيخ وتقصّر عن مجالس الشيخ وتبتعد عن مجالس الشيخ لانه ما صار لك الصدق الكامل.