تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ ۖ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا
كان درس الماضي بفضل الله وتوفيقه خصوصيات النبي ﷺ من جملتهم ان النبي يتزوج من شاء ويجوز ان تهب المرأة نفسها له من غير عقد ولا شهود من خاصية النبي ﷺ وبعد ما بين له الله عز وجل للرسول ﷺ ما احل له من ازواج ومعاشرتهن يبين الله لنا اليوم كيف يعامل ﷺ الازواج. قال (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ) ترجي يعني تؤخّر من تشاء منهن (وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ ۖ ) امرأة وهبت نفسها الى النبي ﷺ ان شاء أجّلها وان شاء قبلها (تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ) هذه من خصوصيات النبي ﷺ اما النبي ﷺ له ان يقبل من يشاء وان يعزل من يشاء يطلق من يشاء ويبقي من يشاء النبي ﷺ مطلق في ذلك غير نحن. نحن لا يصح للانسان ان يطلق الا اذا كان هناك عذر او كان هناك خطيئة. اما ممكن النبي ﷺ يهجر من النساء الهجر بالنسبة لنا لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام. لو ان رجل تأثر من زوجته وكان هناك امر حصل بينهما حزن فأكثر من ثلاثة ايام لا يجوز ان يهجر زوجته. بعد ثلاثة ايام واجب ان يراجعها او يصالحها بينما النبي ﷺ له ان يهجر ما شاء. السبب بأن النبي ﷺ مقيد بشرع ان هجر فلله لا يهجر لنفسه اما نحن يهجر الانسان لنفسه فمثلاً النبي ﷺ كان في سفر وكان يأخذ معه بعض نسائه كان معه زينب وكان معه صفية. صفية أصلها يهودية تنتسب الى سيدنا هارون فالنبي ﷺ تزوجها في الطريق جمل صفية تعب ختيار وحمله ثقيل وزينب عندها جمال فارغة ليست حاملة فأتى النبي ﷺ الى زينب قال لها ما رأيك تعطي جمل من هذه الجمال التي ليست حاملة الى صفية لنخفف عن جملها جملها ختيار وحمله ثقيل وانت عندك جمال فارغة فأعيرينا جمل لنخفف عن حمل جملها حتى تمشي مع القافلة. قالت له انا اعطي اليهودية ؟ هذه واحدة يهودية انا اعطيها جمل؟ فتأثر النبي من هذه الكلمة فهجرها لزينب شهرين او ثلاث صالحها قبل وفاته حول شهر والا كانت خسرت كل شيء. فهجرها النبي على هذه الكلمة. تقولين عنها يهودية وهي زوجتي؟ فهنا النبي ﷺ ما هجرها لنفسه هجرها تأديبا دينيا من اجل الانسان ما يصير الواحد ينقص الثاني فالتنقيص هذا دينا لا يجوز فلانها نقصتها هجرها النبي ﷺ حتى يئست من النبي الى اخر العمر ﷺ راجعها وصالحها فهذا خاص بالنبي ﷺ اما بالنسبة لنا لا يجوز للرجل ان يهجر فراش زوجته الرجل مثلا تأثر هو زوجته يترك الغرفة وينام في الخارج او ينام في الغرفة الثانية. هذا في الاسلام لا يجوز يا ابني. الرجل اذا اراد هجر زوجته بالفراش في نفس الفرشة يعطيها ظهره. اما يترك الغرفة يترك الفرشة يذهب ينام في الغرفة الثانية فهذا امر حرام ولا يجوز للمسلم. مع ان اكثر الناس يعملونها زعل من زوجته يتركها وينام برا او ينام في الغرفة الثانية. ينام مع الاولاد يبقي زوجته لوحدها. فنقول له هذا امر حرام ولا يجوز له ذلك. الهجر ان هجرها لدين او لخطيئة فيهجرها في الفراش فقط. فهمنا الحكم الشرعي ؟ هذا لان حصل من ورائها مصائب كثيرة. فلو هجرها هجر غرفتها فلعلها ان تقع في معصية او في محرم وهو لا يدري. فالاسلام قال له بنفس الفرشة تهجرها بالفراش اما بغير الفراش فلا يصح للمسلم. سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه كان ليلة من الليالي يعمل حارسا بالليل بالنهار امير المؤمنين وبالليل حارس يبحث عن بيوت المسلمين والمسلمات ليرى الفقراء والمحتاجين والمساكين. فليلاً وهو ماشيا بين البيوت سمع امرأة تغني في بيتها هو في الخارج وهي في الداخل تقول : لقد طال هذا الليل واسودّ جانبه وليس الى جنبي خليل الاعبه. ما في زوج تقعد هي واياه تلاعبه ويلاعبها فوالله لولا الله تخشى عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه. خائفة من الله لو ما خافت الله كان وقعت في حرام يعني. ثم قالت مخافة ربي والحياء يعفني واستحي ان اقع في الحرام وحرمة زوجي ان تنال مراكبه ايضاً حرمة الزوج ان يأتي يتعدى غيره فأيضا حياء وخجلاً. سمع سيدنا عمر طرق الباب عليها قال لها : ماذا تغنين ما لك؟ قالت له يا امير المؤمنين اغرب زوجي زوجي صار له مسافر مدة صار له اربعة اشهر وقد اشتقت اليه. فقال : اردتِ سوءاً ؟ هل فكرتِ ان تقعين بشيء؟ قالت له : معاذ الله ان افكر بالحرام. قال فاملكي عليك نفسك ما هو الا البريد ويأتي اليك زوجك وذهب الى بنته بنته حفصة زوجة النبي ﷺ قال لها يا بنتي انا واقع في مشكلة لا يحلها غيرك خذي صراحتك واعطيني جواب كم المرأة تحسن تصبر عن زوجها؟ استحيت وغطت وجهها. قال لها يا ابنتي لا تستحي امر شرعي والشريعة ليس فيها حياء تكلمي فأشارت له بين 3 اشهر الى 4 اشهر اكثر لا تحسن تصبر. فأصدر القرار رضي الله عنه ان كل المجاهدين الذين صار لهم غائبين 4 اشهر كلهم يرجعون الى اهلهم يقعدون مدة ثم يعودون للجهاد اما اكثر من 4 اشهر لا يغيب المسافر عن اهله. هذا قانون في الحكم الاسلامي. فالان الواحد يتزوج ويذهب يسافر يترك زوجته سنة هذا حرام ولا يجوز. تريد ان تسافر تأخذها معك اما تتركها سنة وانت بعيد عنها ؟ فلا تلمها اذا وقعت في معصية اذا وقعت في معصية فالاثم على الزوج هو الذي خلاها تقع في الحرام لان الزوجة لها حد. هي زوجة النبي عندها حد 3- 4 اشهر رضي الله عنه وارضاه وجعله قانون من قوانين الدولة ان الرجل لا يغيب عن زوجته اكثر من 3 الى 4 اشهر. هذا الرجل حكمه مع زوجته اما الزوجة اذا هي فارقت زوجها تركت زوجها في الفراش وذهبت نامت في الغرفة الثانية او على الكنباية فيقول النبي ﷺ : اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح طول الليل الملائكة تلعنها حتى تصبح والملائكة تلعنها لانها فارقت فراش زوجها. ففي الاسلام لا يجوز للمرأة ان تفارق فراش زوجها وان غضبت منه بالفراش ما في فممكن اذا بقيت في الفراش ممكن ان يقوم الصبح تتغير الحالة اما ان تفارق فالخطيئة الصغيرة ستكبر والزعل الصغير سيكبر فممكن ان يكون فراق ببعدها فالاسلام اذاً حدد ان الرجل لا يجوز ان يهجر المرأة فوق ثلاث ولا يجوز هجرها الا بالفراش واما المرأة فلا يجوز لها مطلقاً ان تبيت في غير فراش زوجها فإن فعلت لعنتها الملائكة حتى تصبح. فهذه الاية خاصة برسول الله اذاً.
(تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ) تحب ان تجلبها لعندك او تحب ان تؤخرها فلا مانع. كذلك بالاية يؤخذ منها القسمة فيما لو كان الرجل متزوج امرأتين او ثلاثة او اربعة يجب على الرجل وجوبا العدل بين النساء. اذا تزوج امرأتين ان يعدل بين الاولى وبين الثانية اذا كان تزوج الثانية بكرا فله معها سبعة ايام يقعد معها سبعة ايام يوم الثاني يعدل يبدأ بالعدل يوم هنا ويوم هناك. اما اذا كانت التي تزوجها ثيباً يعني مطلقة فلها ثلاثة ايام. ثم يعود للعدل والعدل امر دقيق جدا عليه ان يعدل بين هذه وبين هذه كما يعامل الثانية عليه ان يعامل الاولى ابتسم لهذه يبتسم لهذه ضحك مع هذه يضحك مع هذه اطعم هذه يطعم هذه البس هذه يلبس هذه. مثل بعضهم البعض فلو قدم لهذه تفاحة حمراء غولدن اليس كذلك وللثانية تفاحة زرقاء هذا يعتبر ظالم. هذه جلب لها تفاحة ثلاث ارباع الوقية الثانية جلب لها تفاحة نصف وقية وزيادة ظالم. عليه ان يجلب التفاحة بحجم التفاحة الثانية. هذه جلب لها رغيف ابيض تلك جلب لها رغيف اسمر هذا ظلم. فالعدل مثل بعضهم البعض. هذه الاية نزلت كذلك بالنسبة للعدل بين النساء فالواحد تزوج اثنتين صار يقعد مع الجديدة وترك القديمة هذا ظالم ويؤتى يوم القيامة به كما ورد بحديث النبي ﷺ يؤتى به مشلول نصفه، نصفه اليمين او نصفه اليسار يشحط نصفه فيُعرف بين الخلق ان هذا كان لا يعدل بين الازواج. فالعدل واجب بين الازواج هذا كحكم شرعي يجب ان ينتبه الرجل اليه. في بعض الناس يريد ان يتزوج فقط ان يثني. فاذا ثنى الواجب عليه العدل فإن لم يعدل كُتب عند الله ظالماً. نسأل الله العفو والعافية. العدل بالنسبة لنا واجب وبالنسبة للنبي ﷺ النبي مخيّر في ذلك ان شاء ان يعدل وان شاء. مع انه ما ثبت ان النبي ﷺ لم يعدل بشيء. كان أعدل الرجال بين النساء هو رسول الله ﷺ الا انّ قلب النبي ﷺ كان يميل لعائشة أكثر من غيرها. فكان يقول : اللهم هذا قسمي فيما املك. الذي املكه اعطي هذه مثل هذه تسعة اعطيهم مثل بعضهم البعض فلا تلمني فيما تملك ولا املك. الحب لا يملكه الا الله فاذا كانت مالكة قلبي لا تؤاخذني بذلك اما القسمة الدنيوية المادية فواحدة مع التسعة ﷺ . (تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ) في القسمة او في العطاء. كان ﷺ يطوف على نسائه التسعة في ليلة واحدة. تسعة من واحدة لواحدة لواحدة ﷺ . فكانوا يقولون لسيدنا انس هل كان يستطيع ان يؤدي لتسعة؟ فقال انس: كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رجلاً. ﷺ لذلك حال النبوة غير حالنا نحن حالنا على الدروشة والله عز وجل يعفي عنا جميعاً اما رسول الله فله حال خاص ﷺ. النبي في مكة كان عنده زوجة واحدة وهي السيدة خديجة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ولما توفيت خديجة عرضوا عليه سودة بنت زمعة. فتزوج النبي سودة ثم هاجر الى المدينة المنورة. وفي المدينة تزوج ام سلمة وتزوج حفصة رضي الله عنها وتزوج زينب بنت خزيمة في السنة الثالثة والرابعة. ثم تزوج في السنة الخامسة زينب بنت جحش . ثم في السنة السادسة تزوج جويرية رضي الله عنها ثم في السنة السابعة تزوج صفية وام حبيبة وميمونة. هؤلاء زوجات النبي اللاتي دخل بهن. في 11 وفي 9 والاصح انه 9 زوجات عقد على 13 امرأة لكن دخل بتسع فقط. ﷺ اختُلف في ريحانة واحدة كان اسمها ريحانة اختلف بها هل تزوجها النبي ام لا في رواية انه تزوجها وقال النبي لها هل تحبين ان اتزوجك او تبقين عبدة فاختارت ان تبقى خادمة لم ترض تتزوج تريد ان تبقى خادمة للنبي ﷺ وماتت هذه قبل النبي ﷺ في حياته. فالمراد ان النبي كان عنده 9 زوجات وتوفي وعنده 9 زوجات ﷺ. كان لا يفضّل بعضهن على بعض. كلهن مثل بعضهن البعض عائشة صفية حفصة زينب كان يعطي الكل مثل بعضهن البعض. كان كل ليلة يسهر مع نساءه في بيت التي عندها الليلة مثلاً عند عائشة يأتين النساء يسهرن عنده لبعد العشاء بقليل يقول لهم هيا قوموا. كل واحدة تقوم لبيتها ويبقى النبي عند من تلك الليلة ليلتها. ثاني ليلة يجتمعن عند الثانية يسهرن ايضاً ساعة زمان هيا الى بيوتكم كل واحدة تقوم بيوت النبي امام بعضها البعض تعود النساء الى بيوتها والنبي يبقى عند من هي ليلتها هكذا كان ﷺ بعدله بين نسائه. الان اصبح يتزوج الثانية هل يوجد ضرورة؟ الزوجة الثانية لا يتزوج الا من ضرورة. مثلاً ان الزوجة الاولى مريضة ومرضها لا يمكن ان تشفى منه فله حق ان يتزوج واحدة ثانية. او المرأة الاولى لا تنجب اولادا وهو يريد ولد يحق له ان يتزوج بزوجة ثانية او الاولى لسانها زفر تتكلم بكلام تسبه تسب اهله فله ان يتزوج زوجة ثانية. اما لم تطبخ له لم تكو له القميص يريد ان يتزوج لا نقول له هذا ليس عذر. الزواج من الثانية له شروط يقولون ان الاسلام يعدد تعدد الاسلام له شروط فلا يصح ان يتزوج الا بالشروط التي جعلها الاسلام. فممكن ان يتزوج الثانية لكن يبقي الاولى عنده بكرامتها بما لها بالقسمة لها السهر معها اما ان يترك الاولى ويلحق الثانية فهذا يعتبر ظالم بالاسلام. صلى الله عليك يا رسول الله. نقول لهم يا ابني عليك ان تعدل من يستطيع ان يعدل؟ لا استطيع ان اعدل لا تستطيع لا تتزوج. الله عز وجل قال (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) يقول حتى لو لن اعدل سأتزوج واحدة ثانية يعني سيخالف دين الله لأجل شهوته ولو خالف دين الله ولو ترك دين الله فقط لاجل شهوته يريد ان يتزوج واحدة ثانية. هذا مخالف للاسلام ويخشى عليه عند الموت ان يموت وقد فارق دين الله نسأل الله العفو والعافية. (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) كان النبي ﷺ مع تسع نساء كل واحدة لها ليلة ليلة الا عائشة لها ليلتين لماذا؟ لأن سودة كان النبي يريد طلاقها لانها كبيرة كبرت سنها بلغت حول ال60 سنة وجسم كبير. فقالت له ارجوك خليني على عصمتك واوهب ليلتي لعائشة لكن لا اريد ان اخسر ان اكون ام المؤمنين ابقني على عصمتك واوهب ليلتي لعائشة. فكانت عائشة تأخذ ليلتها وليلة سودة وباقي نساءه ليلة ليلة. ﷺ ولما تزوج النبي ام سلمة رضي الله عنها وارضاها اقام عندها 3 ايام ام سلمة كانت متزوجة ولما مات ابو سلمة اتى النبي اليها وقال لها قولي : إنا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي وعوضني خيراً منه فقالت يا رسول الله وهل تلد النساء مثل ابي سلمة؟ هذه المرأة المؤمنة ترى زوجها افضل الخلق كلهم اما التي ترى ان زوجها في غيره احسن منه ليس من الايمان. فقالت وهل تلد النساء مثل ابي سلمة؟ فقال النبي قولي: اللهم اجرني في مصيبتي وعوضني خيراً منه فقالت. فلما انتهت عدتها خطبها رسول الله فقالت له لا استطيع لماذا؟ قالت له اولا انا امرأة ميتمة عندي 4 – 5 اولاد ايتام هؤلاء يحتاجون الى تربية ثانيا قالت له انا اغار انت عندك نساء غيرة ثالثاً انا اكبر منك. فقال : اما اولادك الايتام فأضمهم اليّ انا اصبح ابوهم واما الغيرة فأدعو الله ان يذهبها عنك واما كبر سنك فأنا رضيان بك اذا انت رضيان قالت له وانا ايضاً اقبل فتزوجها ﷺ فكان لها خيراً من ابي سلمة. ابو سلمة اعظم ام سيدنا النبي اعظم؟ ﷺ وعوضني خيرا هذا الخير. فلما تزوجها قعد عندها 3 ايام. قال لها انت عندك كرامة عند اهلك انه ليس بك على اهلك هوان ان شئت سبّعتُ لك وان سبعت لك سبعتُ لنسائي ابقى عندك سبع ايام لكن بعد ذلك ابقى عند كل واحدة سبعة ايام وان شئت 3 ايام ترجع كل واحدة لها يومها. قالت له لا 3 ايام وتعود لكل واحدة يوم. العدل يعود فأُخذ من هذه الاحاديث ان الرجل اذا تزوج امرأة بكراً صحّ له ان يبيت عندها سبعة ايام وان تزوج امرأة ثيباً جلس عندها ثلاثة ايام هذه ايام العرس بعد ذلك يعود للعدل بين نسائه. هذه الاية كم حكم صرنا اخذين منها؟ (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) ﷺ والنبي ﷺ ما ترك العدل حتى في مرضه الاخير كان يحملونه على ثوب يحملونه من غرفة واحدة لغرفة واحدة من بيت واحدة لواحدة حتى يقسم بالعدل فلما رؤوا نساءه انه يتعذب يحملونه ﷺ من واحدة لواحدة فقالوا يا رسول الله اين تحب انت ان تمرّض نحن نسامحك فطلب ان يُمرّض في بيت عائشة وتوفي وهو في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. كانوا يحملونه يقول انا اين غداً عند من؟ غدا عند من؟ كل واحدة حافظة دورها. فوجدوا النبي ﷺ يتعب فتنازلن عن حقوقهن الى ان مرضته عائشة وكان جالساً ورأسه على صدر عائشة ومات ورأسه على صدر عائشة رضي الله عنها وصلى الله على رسول الله ﷺ. العدل الى الموت عليه ان يعدل هل يوجد احد منكم احد يستطيع ان يعدل؟ بعد قول الله تعالى (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء حتى لو بذل جهد لن يستطيع ان يعدل ولو حرصتم. لذلك العدل واحدة وتكفي. فإذا فقدها هنا يتزوج الزوجة الثانية هنا يؤدي الحق كاملاً. (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) ﷺ ورد في الحديث قال ﷺ : من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل جنب اليمين او اليسار مائل مشلول هذا اذا كان لم يعدل بين امرأتين. الان اصبح موضة هذا يريد ان يتزوج ثلاثة وهذا يريد ان يتزوج اربعة احدهم اتى اليّ قال عنده 4 ويريد ان يتزوج الخامسة قلت له لا بد ان تطلق واحدة قبل اما ان تجمع خمسة على عصمتك فهذا لا يجوز ابداً. صلى الله عليك يا رسول الله. بعض الناس لا يعرف ما معنى التعدد يظن ان التعدد يريد واحدة ثانية او ثالثة يا اخواني قول الله عز وجل في سورة النساء : (مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) هذا يا اخواني ليس ترغيب في الزواج اثنين وثلاثة الان بعض النساء لا يقرأن سورة النساء قال حتى لا تقرأ (مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ). لو عرفنا الله عز وجل لما انزل الايات انزلها حكم شرعي قائم الى يوم القيامة. ما معنى (مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) كان العرب من قبل اذا مات الرجل يأتي ابنه يضع عباءة على زوجة ابيه صارت زوجته. يوجد ثلاث بنات في البيت ممنوع تتزوج واحدة هو يريد ان يتزوحها اذا كانت حلوة يتزوجها هو من دون ان يدفع لها نقد ولا شيء هؤلاء ايتام بنات ايتام احب واحدة يريد ان يتزوجها يقول لها انا انفقت عليك هذا مقابل زواجك فيتزوجها من غير لا مهر ولا شيء مضيع حقها. اذا تريد ان تتزوج لا يسمح لك بالزواج ما لم تدفع له المهر هكذا كان العرب فكانت المرأة مهضوم حقها لا مهر ولا شيء وزواج اليتيمات يتزوجها ويتحكم فيها فأنزل الله عز وجل (وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ إنه كانَ حُوباً كبيراً) يعني اثماً عظيماً. (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) لا تستطيعون ان تعدلوا في الايتام وتعطوها مهرها وتعاملوها معاملة زوجة اطلع تزوج من برا اثنين وثلاثة واربعة لكن كل واحدة عليه ان يدفع لها مهرها اما اليتيمة تعيش في بيته يتزوجها من غير ان يدفع لها مهرها فبهذه الاية الله عز وجل تحدى الرجال ان اطلع تزوج واحدة اثنين ثلاثة حتى لا تضيع حق الايتام حق اليتيمة. فالناس يظنون ان الله اباح للرجل ان يتزوج اثنين وثلاثة واربعة لا يا اخواني هذا لمن اكل حق النساء وضيّع اليتامى. قال له اذهب تزوج من برا اثنين وثلاثة واربعة اما هذه اعطيها حقها. (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) والاية الثانية قال (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا) فكأن القرآن يقول له لا تتزوج غير واحدة (فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا) اية اخرى (وآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ) صدقات يعني المهر قدم لها المهر هدية ( فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا ) اذا هي سامحتك بشيء او جزء من مهرها. اما ان تضيع مهرها فلا يجوز في شرع الله هذا. فلا تظنوا ان الاسلام امر بالتعدد يقولون الله امرنا ان نأخذ اثنان وثلاثة واربعة نقول له لا تخطئ الله قال (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) والاية الثانية (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا وَلَوْ حَرَصْتُمْ). لا تستطيع ان تعدل ولو حرصتم فمعناها ابق على واحدة ويكفيك ذلك والنساء مثل بعضهن البعض كالرجال مثل بعضهم البعض. فلذلك النبي ﷺ أخبر اذا كان احدكم بالسوق ونظر الى امرأة فأعجبته قال فليأتِ اهله اذهب الى البيت فإن البضع واحد. في رواية فإن الذي معها مثل الذي معها. هذه في السوق احببتها مال قلبك لها قال لك ارجع الى اهلك هذه مثل هذه فتكتفي في الحلال. اما اثنين وثلاثة يترك الاولى هي واولادها لم يعد يلتفت لها صارت الثانية تريد سجل لي بيت تريد ان تؤمّن اولادها والاولى صارت هي واولادها مرميين. هذا انسان ظالم متعدي لكتاب الله عز وجل. (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) ايضاً ممكن تؤخذ الاية تطلق منهن من تشاء وتبقي من تشاء . فاذا طلقتها ممكن ترجعها وممكن تتركها ايضاً مطلق. اما نحن اذا طلق الرجل الطلاق اذا طلق الانسان الطلاق له ان يطلق طلقة لكن متى يطلق يا ابني المسلمين والله جهلوا دينهم بكل واحدة. احدهم يكون في الدكان وهو يعمل يطلق زوجته وهي في البيت تطبخ وتجلي طلقها هذا لا يجوز يا ابني الطلاق لا يكون الا بعد تمهيد له اول واحدة قبل الطلاق عليك ان توعظها تأخذها الى الدرس تأخذها الى المعلم يقول لها يا بنتي اياك ان تطلبي الطلاق امامك مسؤولية بين يدي الله موعظة. لم تنتبه للموعظة هجر يهجرها بالفراش لم يمشِ معها الهجر قال له اضربها اذا عنيدة اضربها لكن كيف يضربها قال له بكفك ثلاث ضربات فقط من الاكتاف الى ركبها ثلاث ضربات اربعة حرام وبينت لكم 3 اماكن حرام على الوجه وعلى المؤخرة وعلى الصدر يحرم ان يضرب المرأة على وجهها او مؤخرتها او على صدرها ولا يجوز الضربة بخشبة ولا مشاية ولا نربيجة بالكف فقط وثلاث ضربات فقط. هذا دين الله يا ابني اما ينزل فيها بيديه الاثنتين يكسر الاواني ينزل فيها بالقشاط هذا وحش هذا ليس ايمان. فدين الله له حدود يا ابني (وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ) قال اذا لم يمش الحال قال ابعث من عندها حكم واحد من اهلها وواحد من اهله يجتمعوا مع بعضهم حتى يعرفوا كيف يضعوا لهم مخطط يمشون في حياتهم ايضاً لم يمش الحال قال له تطلقها طلقة واحدة بشرط ان تكون طاهرة ولم تتقرب منها. حاضت وطهرت من غير ان يتقرب اليها اما اذا لمسها او مسها حتى تحيض وتطهر. هكذا الناس الان تطلق؟ او طلع خلقه فورا طا طا طا . يا ابني الطلاق حرام لا يجوز ان تطلق الا بحدود شرعية طلقة واحدة. طيب هذه الطلقة طلقها في طهر لم يقربها فيه. هذه الطلقة معه ثلاثة اشهر تحيض وتطهر تحيض وتطهر وتحيض وتطهر. اذا مر ثلاثة اشهر ولم يراجعها صارت الطلقة كبيرة لم يعد يجوز ترجع له الا كتاب جديد ومهر جديد وشهود جدد ورضاها اذا ترضى ترجعها. اما بأيام العدة ال3 اشهر ان نظر اليها بشهوة او لمسها بشهوة او قال رددت زوجتي رجعت زوجته لا تحتاج بأيام العدة يرجعها بينه وبين نفسه. واذا كان بأيام العدة وهي بالبيت كيف تقعد؟ حكيت لكم تقعد بالبيت بالشلحة تتفتل امامه يا بنت الحلال مطلقة انت هو ايضاً يقعد بالشورت بالبيت (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) ان نظر اليها نظرة شهوة رجعت زوجته صارت زوجته رجعت لا تحتاج شيخ ولا احد او هو قال لها الا تتستري؟ تقول له انا قاعدة في بيتي يقول لها رددت لي وانت زوجتي. خلص رجعوا اذا رد زعلوا مرة ثانية مثل المرة الاولى عليه ان ينتظر حتى تطهر يطلقها طلقة واحدة ايضاً بأيام العدة له حق يرجعها الا الثالثة بعد الثالثة لم يعد يصح حتى تتزوج غيره. فإن طلقها وهي حائض كحكم شرعي طلع خلقه وطلقها وهي بالعادة فنقول له غصباً عنك عليك ان ترجعها فرض عليك ان ترجعها وقعت الطلقة وعليك ان ترجعها يرجعها يضعها عنده حتى تحيض وتطهر وتحيض وتطهر وتحيض وتطهر ان احب ان يبقيها زوجة وان اراد يطلقها هذا الطلاق. اما مجرد ان يزعل طلق بالثلاثة وبالاربعة وبالخمسة وطالقة وطالقة وبين الطلقة والطلقة مغرز ابرة ومن الارض النابعة وللسما السابعة هذا كله جهل بدين الله. (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ ) فيوجد حكم شرعي يوجد حقوق يوجد شروط شرعية اما على مراءك تطلق متى شئت وتتزوج متى ما شئت هذا صار في المجتمع باطل يطلق ودخيلك يا شيخ رجعلنا ياها. اتاني واحد الساعة 1 بالليل يدق الباب قمت خير ؟ قال لي طلع خلقي وطلقت زوجتي اريدك ان ترجعلي اياها. قلت له ألم تستطع ان تصبر للغد؟ انا لا ارجع طلاق بالليل لا اطلق مع السلامة اذهب الذي يريد ان يلعب بدين الله يجب ان يتأدب. يروح يذهب الى دائرة الافتاء انا طلقات لا ارد. يوجد بعض المشايخ يقبض المال يقول له 15 الف خلي يحطته 20 الف ايضا خليه يتأدب اما متى ما طلع خلقه الواحد يطلق؟ فهذا لا يجوز في الاسلام. نبينا ﷺ مرة طلق حفصة بنت سيدنا عمر طلقها تطليقة ﷺ فأتاه جبريل عليه السلام فقال : راجع حفصة فإنها صوامة قوامة تصوم النهار وتقوم بالليل وانها زوجتك في الجنة. يا سبحان الله من السماء تنزل من السماء راجع حفصة فممكن تكون زوجة تقية صالحة مؤمنة يقع بعض الخصام بين الزوج والزوجة لكن الرجل لا يجب ان يستعمل لفظ الطلاق مطلقاً. لفظ الطلاق لا يصح للمسلم ان يستعمله. في ناس ياخذوها عادة مثل مرة قالوا اهل دوما يحلفون بالطلاق كثيراً فطلع قرار من رئيس للمفتي ان عليك ان تمنع الطلاق في البلد. والذي يطلق عليه ان يدفع جزاء. فطلع المفتي على المنبر يوم الجمعة قال لهم علي الطلاق الطلاق بالتلاتة الذي يحلف بالطلاق سيدفع عشرة الاف ليرة هو حلف بالطلاق عادة. هذا كله بالاسلام لو مزح يقع. قاعد مع رفقاته الان اطلق مرتي طلقتها طالقة وقع الطلاق ولو مزح. قال ﷺ : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الضحك فيهن جد يقع الطلاق والنكاح والعتق. الطلاق قاعد ورفقاته وقاعد يضحك طلّق وقع الطلاق . النكاح واحد اجاه بنت نروح نبارك له هذه عادة الناس يقولون له ما شاء الله ما شاء الله ما هذه الجوهرة اخي هذه اخبئلي اياها لابني قال له توكلنا على الله انعقد العقد صارت زوجته. ضحك ما ضحك ما في خلص ما بقى يجوز يزوجها لغير الابن الا لما تكبر البنت تصير بالغة تقول له انا اختار نفسي فان اختارت نفسها سقط عقد ابيها فتختار غيره. هذه تحصل كثيراً هذه لابني هذه لابن ابني نقول له لا حتى تكبر الكلام عند الكبر. فالنكاح لو كان بالهزل ايضاً يقع. والعتق ايضاً ان كان يشتغل عند سيده قال له اشتغل منيح احسن ما يطلع خلقي واعتقك بعد قليل قال له انت حر متى ما قال له انت حر يترك ويبقى ماشياً خلص ما بقى احد له عليه شيء ولو كان قال له انا امزح يقول له ما في مزح. (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ) اللواتي قعدتهم على جنب وضعتهم على جنب اردت ان تقرب واحدة منهن ( فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ) واحد مثلاً نبينا عنده تسعة ابقى اثنتين على جنب وقاعد مع السبعة فأحب ان يرجع واحدة من هاتين الاثنين فلا بأس بذلك فأعاد النبي زينب واعاد حفصة واعاد سودة ﷺ. ايضاً انت ايها المسلم اذا طلقت زوجتك واحببت ان ترجعها ايضاً ترجعها بأيام العدة لكن انتبهوا (واحصوا العدة ) ايام العدة وقت طلقها كانت طاهرة متى ما طلق عليه ان ينتظر بعد الطلاق ثلاث قروء القرؤ الطهر الحيض والطهر حاضت وطهرت ثم حاضت وطهرت ثم حاضت وطهرت هذه ثلاث قروء. فإن راجعها ضمن العدة رجعت زوجته واذا كان انتهت العدة لم يعد تصح ترجع الا بكتاب جديد ومهر جديد ونقد جديد وشهود جدد ورضاها هل ترضين؟ اذا قالت انا لا اريده لا تعود له خلص. اتى ابو ايوب الى النبي ﷺ فقال يا رسول الله طلقت ام ايوب فقال ﷺ : ان طلاق ام ايوب كان حوباً يعني اثما كبيرا تطلق زوجتك ام اولادك التي صبرت عليك وتحملت تطلقها؟ ما في وفاء الذي لم يتعلم الوفاء لدينه لا يعرف الوفاء لا لزوجته ولا لاحد. الوفاء زوجتك خدمتك قبلت بك في البداية وانت فقير وانت ليس عندك شيء الان الموضة التي صايرة في المجتمع تأتي الفتاة بحيلة انها تريد ان تشتري من عند هذا وهذا هذا متزوج وهذا متزوج تأتي الى المتزوج لتشتري من عنده تقول له والله انا عند اهلي تشكي امها وابوها معناها تريد ان تتزوج لا تريد واحد اعذب تريده متزوج لماذا؟ قال اذا اعذب لا يزال ليس عنده شيء هذا معه. فهذه اتت تريد ان تدخل على ام الاولاد ام اولاده فيميل الرجل يريد ان يتزوجها فنقول له الوفاء الاولى قبلت بك على لا شيء وانت فقير في اول حياتك صبرت على ضيقك وعلى كل شيء لما ريشت اتت هذه تريد ان تدخل لاجل المال لتؤمّن بيت وتؤمن حياتها. الاولى دخلت لخدمة الزوج خالصة لذلك الثانية لو تضع ثقلها ذهب لا نرضى. تبقى على الاولى وفاء لها حتى (لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا) فقال ﷺ : ان طلاق ام ايوب كان حوباً يعني اثماً. وفي حديث قال ﷺ : لا تطلقوا النساء الا من ريبة فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات. النبي سماه ذواق الذي يريد ان يتزوج كل شهر كل شهرين الله لا يحبه. الريبة اذا شك والشك لا يجوز ان يعمل به ما لم يتيقن. اما شك ان زوجته تحب واحداً فنقول له لا يجوز لك هذا الشك حتى تتحقق يقينا ذهبت لعنده دخلت لعنده قعدت معه اذا ما تيقن ذلك فلا يجوز العمل بالشك اما شك بزوجته واتهمها في الاسلام نقول له تعال الى هنا اجلب اربع شهود هذا كحكم يا ابني واحد اتهم مرته انها تميل لغيره عليك ان تجلب 4 شهود انها باتت معه يشهدوا انها باتت معه بلقاء معه من اين يأتون هؤلاء ؟ لا يأتون اذاً اضربوه 80 خيزرانة لانه اتهم زوجته سلخ على ظهره 80 خيزرانة ممكن يموت بالاربعين نكملهم عليه وهو ميت لانه اتهم زوجته. هذا الدين الذي يحافظ على النساء وعلى الرجال. بمجرد ان تشك والله زوجتي مالت لفلان حكت مع فلان فهذا في الاسلام لا يجوز. كان عندي الان اخ الله عز وجل يعينه ام البنت تتهم بنتها فالبنت وقعت في مرض نفسي لا بقى تريد بيت صار بدها تطلع بالليل صار معها هوس نفسي الام تقول لها ما تكوني حابة فلان؟ زوجها يحب يطبخ للاخوان بالجمعة يوم يعمل لهم اكلة للاحباب ايوا انت تطبخي له لانك تحبين فلان تحبين فلان هذه المرأة ماذا تريد؟ اما ان تجلب 4 شهود او تاخذ 80 عصاية. من اين الحكم الشرعي موجود؟ في اول سورة النور اول صفحة بسورة النور موجود هذا الحكم الشرعي. اين المسلمين يا ابني الذين يريدون ان يتفقهوا بدين الله؟ اشكروا الله تعالى ان الله عز وجل علمكم. قال (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ) يرمون يعني يتهمونهم (وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ ) انفسهم فقط هو يتهمها (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ) يأتي القاضي يجمع الناس بعد صلاة العصر كل الناس مجموعة يقول له اطلع على المنبر الرجل يطلع على المنبر اول شهادة : اشهد بالله العظيم اني من الصادقين اشهد بالله العظيم اني من الصادقين اربع شهادات والخامسة يقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين انطرد من رحمة الله عليه اذا كان كاذب شهد 5 شهادات ينزل تطلع المرأة. (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ ) لانه يوجد جلد (أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ ) (وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) يا سبحان الله هذا اذا اتهم زوجته اما اذا كان رماها بتهمة بريئة منها (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ) الجلدة ان يرفع يده حتى يرى بياض الابط ويضرب 80 ضربة. فقط ؟ قال (ولَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا) سقطت كرامة الذي اتهم. لا كرامة له في المجتمع لا تقبل شهادته (ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) فاسق (وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) هذه احكام شرعية يا اخواني انزلها الله في القرآن الرجل لا يعرف يذهب الى البيت هذا يتهم زوجته وهذا يتهم كذا لا يابني. (وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ) خلي المرأة تنسر قرة العين لما تدخل الفرح عليها. ادخل الفرح عليها (أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ ) ان تركتها ستحزن حتى لا تحزن. رب العزة يسأل ان المرأة لا تزعل؟ يا جماعة هل يوجد قانون بالدنيا يطالب عدم زعل المرأة؟ الله انزل في القرآن عدم زعل المرأة (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ) حتى ندخل الرضا على قلب المرأة ولا تخليها تحزن ولا تخليها تزعل. لان المرأة لما تزعل فورا مثل عرق الريحان لما يعطش ماذا يحصل ؟ يرتخي فوراً واذا زعلت المرأة فورا اعصابها لا تتحمل فيجب ان لا تخليها تزعل (وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ) يعني خلي الامر مستوي بين النساء كلهم لا تفضل واحدة على واحدة. (وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ) سواء كان في القسمة سواء كان في المبيت او العطاء فالكل حتى تعطيهم مثل بعضهم البعض جل جلال الله ( وَاللَّه يَعلَم مَا فِي قلوبِكم) اذا كنت تميل الى واحدة فهذا امر الله لا يحاسبك عليه اما اذا زدت في القسمة فهنا المسؤولية بين يدي الله عز وجل اما الحب لا يملكه الا الله فممكن واحد يحب فلانة اكثر من فلانة ممكن يحب الصبية اكثر من الاختيارة هذا شيء طبيعي في نفسية الانسان لكن ما يحمله حبه ان يجور بالقسمة بين هذه وهذه. الاولى لها كرامتها ربت الاولاد صبرت فتكرمها وتعطيها. فممكن الان كحكم شرعي يعني كله اليوم احكام تأخذونه واحد تزوج اثنتين الاولى عمرها 75 سنة الثانية عمرها 25 سنة طبيعة البشرية تميل الى ايهما؟ الى الصغيرة. الكبيرة لم تعد تحسن تتحرك مال للصغيرة فنقول له ايها الرجل حتى لا تؤاخذ بين يدي الله اكرم الاولى بكرامة وقل لها سامحيني اذا انا قصرت بحقك اطلب منها السماح بحقها فاذا قالت له انا مسامحتك اذهب خليك عند الجديدة بقدر ما تشاء بالمسامحة صار حراً. اما من غير مسامحة يقعد لوحده والاولى جالسة لحالها فهذا يعتبر ظلم ولا يجوز شرعاً (وَاللَّه يَعلَم مَا فِي قلوبِكم وَكَانَ اللَّه عَلِيمًا حَلِيمًا) يعني عليم بضمائركم بما في نفوسكم (وَكَانَ اللَّه عَلِيمًا حَلِيمًا) وعلم الله عز وجل هنا الله يعلم لكل انسان لمَ يحتاجه حتى تكونوا مؤمنين بالله انتبهوا لكلام رسول الله اذا آمنت بالله الله يعلم كل انسان لمَ يحتاج فيعطي كل انسان ما يحتاج لا تقل لماذا الله اعطى فلان لم يعطيني ؟ الله اعلم. ورد في حديث النبي ﷺ : ان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه الا الغنى ولو افقرته لأفسده ذلك لو فقر يكفر فالله يغنيه حتى لا يكفر الله عليم به. وان من عبادي المؤمنين من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لأفسده ذلك. يجب ان يكون فقيرا اذا الله اعطاه يفسد يضل. (إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ . أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ) يا سبحان الله! الله عليم. سيدنا موسى كان ماشياً فرأى رجلا من شدة الفقر سيشم التراب من شدة فقره اشفق عليه سيدنا موسى فقال يا رب لو اغنيته فقال يا موسى اني عليم بخلقي هذا يجب ان يبقى فقيراً يا رب لو اغنيته كرمالنا اغنيه قال له اغنيه على شرط ان يكون لجاره حمار يرضى ان يكون لجاره حمار اغنيه. ماذا يضره ان كان لجاره حمار قال على هذا الشرط ذهب اليه سيدنا موسى قال له سألت لك الله الغنى والله يغنيك لكن على شرط جارك يصرله حمار قال له: ما فشر يصرله حمار؟ والله احرق له البيت واقتل له الحمار. ماذا تريد به انت اذا صار له حمار؟ الله سيغنيك لا لا اريد الغنى لا يصير له حمار. رجع سيدنا موسى قال له يا رب لا يريد ان يكون لجاره حمار قال له يا موسى هذا يصلحه الفقر حسود يحسد ولو على حمار. ومرة ثانية سيدنا موسى ماشيا على شاطئ البحر رأى اولاد يتسبحون رفيقهم قاعد على الشط اعمى اتى سيدنا موسى اليه يا بابا لماذا لا تذهب تلعب معهم؟ قال له فاقد بصري لا استطيع رفع يديه اللهم رد لهذا الغلام بصره فأوحى الله اليه يا موسى دعه فانه لا يصلح ان يكون له عينين يجب ان يبقى اعمى يا رب غلام وصغير فاستجاب الله له فرد البصر لما رأى رفاقه يلعبون قام خلع ثيابه وقفز فوقهم على البحر امسك بأول واحد وضع له رأسه تحت البحر غطه حتى خنقه ترك اول واحد امسك بالثاني خنقه. يخرب بيتك قام سيدنا موسى يا رب رده اعمى يخرب بيته اول واحد خنقه ثاني واحد خنقه سيخنق الكل قال له يا موسى انا عليم بخلقي لا تتدخل بيني وبين خلقي. وان من عبادي المؤمنين من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته فسد لأفسده ذلك وان من عبادي لمن لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لأفسده ذلك عليه ان يبقى دائماً بعافية اذا مرض يخربط وان من عبادي المؤمنين من لا يصلحه الا السقم يبقى دائماً مريضاً ولو اصححته لافسده ذلك جل جلال الله لذلك بآخر الحديث قال: اني ادبر عبادي بعلمي بقلوبهم. الله عليم بما في قلبك اني عليم خبير. فلا تتمنى غير ما الله اعطاك وسلوا الله ان يعطيكم من فضله حسب جوده وفضله. اما لماذا هذا الله اعطاه وانا لم يعطني ؟ لماذا ذلك اكرمه ولم يكرمني؟ فنقول لك الله عليم خبير. العوام لهم امثال عامة مع انه لا يجوز الواحد يحكي هكذا مثل يقول : الله عارفنا؟ عارفنا وناتفنا . هذا المثل لا يجوز ان يقال . قل الله عليم بنا ويتصرف بما اراد بقدرته وارادته. اسال الله ان يغفر لنا ولكم وان يتقبل منا ومنكم انه كان عليماً حليماً جل جلال الله وصلى الله على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين.