نحن وصلنا الى غزوة الحديبية وصفيت الان للذكريات وللتاريخ نحن نقرأ يعني الذي يذكر امجاد ابائه واجداده يصبح ذكريات اما النتيجة العملية ما هي؟ لكن قد يستفيد منها في حياته الشخصية في اعماله في ميدان الدعوة يتعلم مثلاً الحكمة يقيس الامور بعضها على بعض يتخلق بأخلاق النبي لان الحكمة والعقل الناضج مثل السمع والبصر الانسان اذا يعيش بلا سمع ولا بصر لا ينجح في الحياة يفشل. فلما النبي وصل في قصة الحديبية وغزوتها ورأى منام انه داخل مكة هو والصحابة معه محرمين ومحلقين رؤوسهم ومقصرين ومنام النبي وحي قال لهم هيا لنذهب تصديقا للرؤيا فوصلوا الى الحديبية قبل مكة بحوالي 10 – 15 كلم فقريش بلغها الخبر طلعوا بجيشهم يمنعوا النبي عن دخول مكة كونه في حرب بدر وحرب أحد الحرب معلن لكن كان من قوانين الجاهلية انه الاشهر الحرم لو الواحد رأى قاتل ابيه احتراماً للاشهر الحرم لا احد يتعدى على احد ولا احد يقاتل احد فالنبي اعتماداً على شرع الجاهلية وقانونها قام بهذه الرحلة ولاداء العمرة عبادةً مضافاً اليها رجاء انه في جو العبادة والعمرة والسلام بركي يصير مصالحة وبيصير سلام ويصير نهضة الامة العربية ونهضة العالم من غير سفك دماء. هذا كله ابني اسمه الحكمة العاقل الذي يصل الى مراده باللطف لا بالعنف اذا من طريق 10 كلم في طريق 20 يسلك ال10 طريق وعر وطريق سهل يسلك الطريق السهل طريق فيه كلفة كثير وطريق فيه كلفة اقل يسلك الكلفة الاقل هذه ما اسمها؟ اسمها العقل ابني. فالشاهد النبي راح طلعوا له كفار مكة بالعداوة وهو آتٍ ليس بالصداقة بل باحترام حرمات الاشهر الحرم التي هي دينهم هم كفروا بدينهم الجاهلي النبي احترم دينهم الجاهلي قالوا له ابداً فوصل النبي للمكان الذي اسمه الحديبية وبلغه انهم اجتمعوا يريدون ان يمنعوه فقال : والذي نفسي بيده روحي بيده ارواحنا بيد من؟ بيد الله لا يسألوني خطة فيها تعظيم حرمات الله وفيها صلة الرحم الا أعطيتهم اياه. اذا هم يريدون ان يتشبثوا بالسلام فأنا معهم واذا يتشبثوا بتعظيم الكعبة انا معهم فالمكان الذي نزلوا فيه الصحابة قالوا يا رسول الله ليس فيه ماء الوادي ما فيه ماء قال وكان في حفرة صغيرة فيها ماء قليل كلهم ركضوا واخذوا حرارة الحجاز كثرة الجيش وقلة الماء صفيوا بلا ماء وشكوا اليه العطش فأخذ سهماً من كنانته الكنانة موضع تجميع الاسهم للمقاتل وقال لهم تجعلوا هذا السهم في هذه الحفرة او في البئر فوضعوه السهم في البئر قال البراء ابن عازب فوالله لقد رأيتُ الماء يفور ويجيش حتى صدروا عنه جميعاً اي رجعوا رواءً بعد ورودهم الصدور الرجوع من السقاية الورود الذهاب الى الشرب. قال حتى رجعوا رواءً وملؤوا اوانيهم وصاروا يغترفون بأوانيهم وهم جلوسٌ على شفير البئر الماء ارتفع هذه معجزة للنبي. حادثة اخرى في الحديبية قال أصاب الناس عطش وبين يدي النبي وعاء يتوضأ منه فأقبل الناس نحوه قال ما لكم؟ قالوا يا رسول الله ليس عندنا ما نتوضأ به ولا نشرب الا ما في ركوتك هني هالوعاء والاناء الذي تتوضأ به الجيش كله لا يملك من الماء الا مقدار ماء وضوء لشخص واحد فوضع النبي كفه في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا فاذاً قصتان حصلت قصة السهم في البئر ففارت البئر وقصة الركوة الوعاء الذي يتوضأ منه ففار بوضع اصابعه. فيعني لما يصير العجز بالقدرة البشرية مع الصلة بالله تنزل للميدان القدرة الالهية القدرة الالهية لا يعجز عنها شيء قال فتزاحم الناس على الركوة فقال النبي على رسلكم لا تزدحموا قال البعض: فلقد رأيت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابع رسول الله فقيل لذلك الصحابي ماذا فعلتم بالماء؟ قال : توضأنا وشربنا وسقينا دوابنا وملأنا قِربنا القُربة التي من الجلد يوضع فيها الماء وتحملها الدواب. فقال كم كنتم؟ قال لو كنا مائة الف لكفانا كنا الفاً وأربعمائة. قال وكانت قبيلة خزاعة عيبة نصح النبي قبيلة خزاعة كانوا في الجاهلية حلفاء لبني هاشم واصدقاء وكانوا مصدر نصح واخلاص للنبي تسلسلاً من تحالفهم مع بني هاشم فأتى زعيمهم ورئيس بنوا خزاعى الى النبي يعتبرونه حليفهم فقال للنبي : لقد غورتَ اي ابعدتَ عن المدينة ولا سلاح معك ما هذه المجية التي اتيتها؟ بلد اعداءك وسلاحه ما كان السلاح؟ السيوف في القُرَب هذا سلاح المسافر ليس سلاح المحارب المحارب يكون في دروع وفي رماح وفي العدة الكاملة النبي فقط جاي بالسيف فقط شو هالمجية التي أتيتها؟ داخل ارض اعداءك وهم الاكثر عدد واكثر مدد وسلاحك ضعيف ما هذه الدخلة؟ ايضاً هذه ابني الثقة بالله والتوكل على الله اي لكن في معاهدة بيني وبين الله تثق بدولة تدخل الحرب ما يكون في معاهدة بينك وبينهم تحالف؟ في عهد بيني وبين الله او لا يوجد والله موجود في كل مكان وقادر على كل شيء فدخل هذه الفوتة انت تدخل هذه الدخلة لما يكون في ارتباط بالله يصل لك الثقة بالله والتوكل عليه اما اذا كان محارب الله ومعلن الحرب على الله وتقول توكلت على الله هل سيلبيك الله؟ (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) (وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) المسألة ابني ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي انما الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل. (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) اما انت ناقض كل عهود الله و(إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ) وين ان تنصروا الله؟ ما في فقط تريد ينصركم؟ ما بيصير. (فاذكروني اذكركم) لما الثلاثة يلي في الغار اطبقت عليهم الصخرة وانسد الغار عليهم توسلوا الى الله بصالح اعمالهم ذكروا الله انه نحن عند الشهوات عند تقلب الاهواء نحن ذاكرينك ما ذكر المسبحة ذكر العمل ذكر العمل اعظم من ذكر المسبحة وقت تغضب تكف غضبك عن الضعيف تكظم غيظك لا تتعدى حدود الله لما شهواتك انانيتك مصلحتك تريد ان تتغلب عليك تذكر الله يصير عندك قوة تتغلب على انانيتك وعلى شهوتك وعلى مصلحتك هذا ذكر الله العملي يصير لك مطمع من المطامع شهوة من الشهوات خوف على مصلحتك على مالك على رزقك على كذا تذكر الله تقول فليرضى الله ولو ذهبت مصلحتي ولو ذهب مالي اذا بدو يتنافى مصلحة مالك مع رضاء الله يكون الله احب اليك من الدنيا اليس كذلك ابني؟ هذا الاسلام هذا الايمان هذا كله من رشحات حياة القلب بذكر الله. فبُدي ابن ورقاء الخزاعي قال للنبي انتقده وهو في الجاهلية كيف تاتي وليس معك سلاح؟ قال : لم نجئ لقتال. فالنبي قال له لو تروح تحاكيهم تفهمهم ما هدف مجيئنا حتى ما يصير قتال وسفك دماء قال له انا لا آتيهم لا انا ولا قومي لكن رأيت اثنين من زعمائهم عند مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل اي الامهات التي تعوذ ابناءها ومعها المطافيل يعني اولادها الصغار يعني جايبين معهم نوقهم حتى يتغذوا بحليبها والجيش اذا جايب معه نوق معناته يقيم اكبر مدة طويلة لا يحتاج يجلب الاكل لمسافات البعيدة كانوا يكتفوا بشرب الحليب واللبن واقسموا الأيمان ان لا يرجعوا حتى يمنعوك من دخول مكة. فقال لبُديد إنا لم نجئ لقتال احد ولكنا جئنا معتمرين وقانون الجزيرة العربية الذي يأتي معتمر ولو كان معادياً يُحترم احتراماً للعبادة شوفوا ابني كيف الجاهلية كانوا يحترموا المتعبد يحترموا الذي قاصد بعمله رضاء الله وهم اهل وثنية. فقال النبي : ولكنا جئنا معتمرين وانّ قريشاً قد انهكتهم الحرب يعني الحرب اتعبتهم وافقدتهم رجالهم واضعفتهم واذهبت اموالهم واضرّت بهم فإن شاؤوا ماددتهم نعمل هدنة نعمل صلح نؤخر الحرب لمدة سنتين تلاتة لحتى يرجع لهم نشاطهم وقوتهم شوف ابني النبي شوف الدبلوماسية السياسة الرحمة والعقل والخلق هي ابني تعلمها في كل امورك في خصومتك مع الشخص تعلم الاخلاق مع الاعداء من النبي في صلح في غزوة الحديبية ما رأساً تحب الحرب والضرب والاذى والاستعلاء وحب التغلب هذا قليل عقل ابني. عظمة الرجل الذي يكسب اعداءه ليس الذي يثير اعداءه فشوف دماثة الاخلاق شوف العقل شوف الحكمة مع العدو فسواء العدو جيش او جار او حاسد او حاقد هيك عامله اذا ما رضي لا بأس يكون الله معك الله لا يخذلك قال فإن شاؤوا اذا ارادوا ان يبقوا على العداوة خليهم بس لياخدوا نفس يسترجعوا قوتهم ما يحاربوني وهم ضعفاء خليهم يحاربوني وهم اقوياء قال: وان شاؤوا ماددتهم اي جعلت بيني وبينهم مدة نترك الحرب فيها ويُخلوا بيني وبين الناس من كفار العرب وغيرهم وان أبَوا فوالذي نفسي بيده اذا لا هي ولا هي يريدون ان يبقوا لأقتالنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي يعني حتى رأسي ينفصل عن جسمي. ما الذي خلى النبي يصمد؟ مدرسة حراء ما الذي خلى النبي يكون حكيم؟ مدرسة حراء تعاليم القرآن تعاليم الوحي حتى تنفرد سالفتي وفي رواية : حتى اموت وابقى منفرداً في قبري فهذا يدل كم النبي عنده ثقة بالله وكم عنده السخاء بالنفس والنفيس في سبيل الدعوة الى الله والعلماء ورثة الانبياء. فالنبي يخاطب بُديد ابن ورقاء الخزاعي الذي يعتبر كحليف للنبي والنبي حالفه وهو على وثنيته في مانع؟ لما يكون الاسلام ضعيف حالف الامة العربية ضعيفة تحالف هل يجوز؟ على اساس ماذا؟ لما كمل الاسلام وكمل قوته واكتفى لا يجوز اما لما يكون ضعيف او يرجع الى ضعفه نرجع الى حكم الاسلام الضعيف الاسلام القوي له حكم والاسلام الضعيف له حكم. فقال بُديد سأبلغهم ما تقول فاذن لي فأذن له. قال : ويُستفاد من القصة جواز استنصاح المسلمين للكفار هي النبي وثق ببُديد على كفره وعلى شركه ووثق به وقال له بلّغ واذا كان واحد ليس فهمان هل يجوز ؟ هذا كافر نثق فيه؟ ها هو النبي وثق بكافر وحالفه وهو كافر. فلما وصل بديدٌ الى قريش قال سفهاؤهم لا تسألوه ولا تستخبروه لا تحطوها واطية يقولون انه انتم ضعاف وخايفين من الحرب لذلك اعملوا حالكم مترفعين متعالين اتى بديد قال لا نسأله كان عند محمد انه منا سائلين لا عن محمد ولا عن المفاوضة هذا جهل واستعلاء وعجب ويفشل صاحبه ثم قال عقلاؤهم لا لماذا؟ خلينا نسمع منه هاتَ ما سمعتَ يا بديد فذكر لهم كل شيء الذي سمعه من النبي ﷺ فأشار بعضهم بقبول كلام النبي وقال عروة ابن مسعود: انكم تعجلون على محمد انه لم يأتِ لقتال انما جاء زائراً لهذا البيت فقال وان كان جاء زائراً ولا يريد قتالاً والله لا يدخلها علينا عنوة ابداً انه نخليه يدخل مكة بالقوة هي اذلال لنا هذه الاعتزاز والاثم اذا بدك تعتز اعتز باستقامة اعتز بتقوى الله اعتز بالحق لا تعتز بالباطل (أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ) لا تتحدث عنا العرب بذلك ابداً بعدين يقول العرب نحن صرنا ضعاف محمد دخل علينا بالقوة فقال عروة ابن مسعود وهو احد الرجلين الذي انزل الله فيه (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) عروة ابن مسعود كان احد الرجلين والثاني الوليد ابن المغيرة هيدول انه شو القرآن ينزل والوحي على محمد هذا يتيم ابي طالب لو نزل على عروة او على الوليد هيدول بيحرزوا هذا الحمق وهذا الجهل والكفر يأتي من الجهل ابني فقال عروة الستُ بالوالد لكم؟ قالوا بلى قالوا ألستم بالولد؟ الظاهر كان كبير السن قال : فهل تتهموني؟ قالوا لا ما انت عندنا بمتهم فقال : انّ محمدا قد عرض عليكم خطّة رشد رأيه مزبوط كلام فيه مصلحة لنا وله هذا منا اذا انتصر صار ملك العرب وجمال العرب اذا منحب منصير نحن تحت لواءه وظله واذا لا ما منقاتل كلامه مزبوط شوف ابني الكلام الصحيح يوهن العدو ويعمل لك انصار في اعداءك لانه الناس لا يخلوا من منصفين ومن عقلاء ومن فهيمين ومن منصفين. وعندما قال بديد لقريش ان محمدا يقول : وان ابيتم لأقاتلنكم حتى تنفرد سالفتي قال عروة وقد ذهب الى النبي وناقشه وحاوره في الموضوع قال له ان استأصلت قومك وقتلتهم فهل سمعت بأحدٍ من العرب اجتاح واستأصل قبيلته واهله؟ وان تكن الاخرى واذا ما انتصرت وانهزمت فإني والله لارى وجوه اخلاطاً من الناس فلا اراهم الا بأنهم خليقين وجديرين بأن يفروا عنك ويدعوك فتُأخذ اسيراً واذا أُسرتَ فأي شيء اشد عليك من هذا؟ فقال له ابو بكر أنحن نفر عنه؟ فقال ثم بدأ عروة يفاوض النبي حول الموضوع وكان قائماً حرساً على رأس النبي المغيرة ابن شعبة وهو ابن اخي عروة ابن مسعود وكان عادة العرب عند الحوار المتحاور والمتحادث كل واحد يمسك بذقن الثاني فعروة كل شوي وشوي يمسك بذقن النبي ع حسب العادة والعرف فالمغيرة بقائمة السيف قبضة السيف يضربه بيده على خلاف القانون العرفي ويقول له : اخّر يدك عن لحية رسول الله مرة مرتين ثلاثة بعد ذلك المغيرة التفت للنبي قال له : من هذا الذي اذاني من بين اصحابك؟ والله لا احسبه فيكم ألأم منه ولا أشر منزلة هذا لئيم وابن لئام فتبسم النبي وقال له هذا ابن اخيك شعبة. شوف الاسلام يا ابني شو عمل بالعرب عمه اقرب او النبي اقرب؟ ابوه اقرب او النبي اقرب؟ الايمان اقرب او حياته اقرب؟ هذا الايمان فالتفت عروة الى المغيرة ابن اخيه وقال له : أي غُدر غسلتُ يدي من غدرتك الا من ايام قريبة الا بالامس ؟ وهكذا تفعل معي وانا عمك اي عم؟ الايمان ما عاد يسأل لا عن عمه ولا عن ابيه ولا عن جده قال : وكانت كلمته تعني ان المغيرة ذهب مع ثلاثة عشر رجلا من سقيف الى المقوقس ملك مصر بهداياه فأحسن اليهم واعطاهم هدايا وقصّر في حق المغيرة فلما حصته كانت اقل من حصص جماعته حسدهم وغار منهم وهم عائدون في الطريق في بعض المحطات نزلوا اكلوا وشربوا عرق وسكروا لما سكروا هم 13 واحد اخذ السيف ونزل ذبح ذبح 13 واحد مين ال13؟ رفقاته واخذ الهدايا كلها واحد قاتل 13 ويرجع الى مكة شو بيصير فيه؟ فراح اعلن اسلامه ورجع لعند النبي عمل حاله مسلم واسلم. فلما انعرفت القصة سيصبح حرب بين القبائل فعروة الذي هو عمه دفع الدية هو وقبيلته ل 13 قتيل فلما عمل معه وضربه بيده وعرفه انه ابن اخيه قال له هل انتهيت من غدرتك الا بالامس؟ ولما اتى الى النبي وعامل عملته وحكى له شو عمل انه هيدول كفار وقتلتهم واخذت اموالهم وجاي انا مأسلم كمان هذا المال خذه يا رسول الله هذا كغنيمة خمّسها خُمس لبيت المال واربع اخماس للجيش من الجيش؟ هو. فالنبي ﷺ شوف يا ابني عظمة الاسلام وعظمة اخلاقية الاسلام قال : اما الاسلام فأقبل واما المال فلا اقبل ولستُ منه في شيء لكونك اخذته غدراً ولا يحل اخذ مال الكفار غدراً هذا حكم شرعي حكم فقهي استنباطاً من هذه القصة قال لان الرفقة يصطحبون على الامانة رفقاتك مأمنين فيك تقتلهم؟ الاسلام لا يسمح بهذا ولا يسمح بأخذ اموالهم ولو كانوا كفرة. الذين يعملون انفسهم مسلمين هل يفقهون الاحكام الشرعية؟ النبي قال له اما الاسلام فأقبل واما المال فلا اقبل لانه اُخذ غدراً والحكم الشرعي لا يحل اخذ مال الكافر غدراً حال الامن لان الرفقة يصطحبون على الامانة وهي تؤدى الى اهلها مسلماً كان او كافراً وانما تحل اموالهم بالمحاربة والمغالبة. وجعل عروة يرمق اصحاب النبي بعينه فقال حين حدّث قريشاً الحديث قال : والله ما تنخم محمد نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدعك بها وجهه وجلده تبركاً قال واذا امرهم بأمرٍ ابتدروا امره وسارعوا الى فعله بلا تلكؤ بلا توقف واذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضؤوه بالماء بالذي توضأ به بفتح الواو وبضم الوُضوء هو الفعل واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده الادب (لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ) العلماء ورثة الانبياء هكذا يتأدبون مع الشيوخ؟ ولا يحدون النظر اليه تعظيماً له هكذا كلهم مخفضين الرؤوس ادباً واجلالاً واحتراماً فرجع عروة الى اصحابه فقال لهم والله لقد وفدت على الملوك على قيصر وكسرى والنجاشي ما رأيتُ ملكاً قط يعظمه ما يعظم اصحاب محمدٍ محمداً والله ما تنخم نخامةً الا وقعت في كف رجل منهم فدعك بها وجهه وجلده واذا امرهم بأمرٍ ابتدروا امره واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه واذا تكلم خفضوا اصواتهم ولا يحدون النظر اليه تعظيماً له وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. عرض عليكم شيء ما في غالب ومغلوب ولا في قوي وضعيف خطة وسط فيها كرامتكم وحقن الدماء هو منكم وانتم منه ولقد رأيتُ قوماً لا يسلمونه لشيء ابداً فانظروا رأيكم ولقد رأيت الهدي معكوفاً جايب معه الهدي معناته معتمر ما الهدي؟ النوق حتى يدبحها بمكة حتى يأكل منها فقراؤكم واذا لم تفعلوا ذلك ستصيبكم من الله قارعة شوف حكمة النبي ملك قلوب زعماؤهم لو كان قوبلوا بالحمق عظمة الرجل يغلب عداوة عدوه لا يحاول يغلب عدوه اذا تغلب عدوك العدو يقاوم اما اذا تغلب عداوته لا يقاوم يسلّم فأيهما احسن؟ فلم يسمع القوم كلامه وما رغبهم فيه من الصلح فانصرف هو وقبيلته ورجعوا الى الطائف هذه انهزت عضاضة من عضايض قريش بالحكمة والعقل النبوي. فهذه ماذا تفيدنا نحن ابني؟ تفيدنا في حياتنا الشخصية ان نتخلق بأخلاق النبي مع اعدائه اذا بدنا نعمل معركة نتفادى المعركة بأي ثمن تكون معركة حوار ومعركة اقناع والاولى بذلك ونحن المنسوبين للعلم وللدين في قضاياهم الصغيرة والكبيرة والخاصة والعامة ايهما اقرب الى النجاح والابعد عن الفشل العنف والقسوة والغلظة والحماقة والجهل والجهالة او الحكمة والرأي والاخلاق والتواضع والحقائق؟ هذا ابني هذا درس يتعلق بالوضوء بالجسم؟ هذا درس يتعلق بالمخ فتعلمت اسلام المخ اسلام العقل اسلام الحكمة؟ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين.