نحن الان في تكملة غزوة الخندق وتسمى غزوة الاحزاب وانزل في شأنها سورة الاحزاب فهذه السورة تُقرأ ويُتفقه في احكامها لا لأجل الترنم بالتلاوة والقصص هي مدرسة وتعليم لكل طبقات الامة بدءاً ممن يلي امر المسلمين من حكام وانتهاء لأي مسلم عادي اذا فقهها حق فقهها يخرج منها بكنوز وفوائد غير محدودة. فهنا في القصة كل اعداء الاسلام تداعت وتنادت وتواطأت على القضاء على الاسلام. والاسلام لا يزال في فتوته وأول نشأته غضاً طرياً من جهة المال فقراء من جهة السلاح ضعفاء من جهة العدد اقلاء من كل النواحي ما في تكافؤ القوى. فبالنسبة للرجال الحكم والسياسة يتعلمون من النبي كيف بحكمته النبوية وبنصرته لربه حتى استوجب نصرة الله له فغلب الضعف القوة وهزمت القلة الكثرة واستعلى الفقر على الغنى. فعظمة القيادة هي التي انقذت الموقف وجعلت الهزيمة المحتمة بحسب قواعد الحرب والعادات قلبت الهزيمة الى نصر والذل الى عز والسقوط في الهاوية الى استعلاء وهذا درس لكل انسان كل انسان الا يقع في محنة وفي شدة في كل شؤونه الحياتية الدنيوية في واحد يخسر كل ماله اذا كان حكيم وكان متصل بالله وعاقل من العدم يعيد الوجود ومن الافلاس تعود الثروة والغنى. في كل شدائد الحياة في ميدان الاسرة في ميدان التجارة الزراعة الصناعة اذا فقه غزوة الخندق وليس فقط استعمل النبي الحكمة بل ايضاً الصلة الربانية (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ) من جملة ما انت مأمور به ان يتصل قلبك بالله حباً وذكراً واخلاصاً وصدقاً وخشوعاً واخباتاً فالنبي حاول حكمةً ان يبرأ هذا السيل وهو البحر من الاعداء بالمال فالسعود سعد بن ابي معاذ وابن عبادة وغيره ما وافقوا عزة اسلامية وقالوا انه نحن في الجاهلية ما كانوا يطمعوا بتمرة من المدينة بعد ما اعزنا الله بك وبالاسلام نعطيهم تلت او نصف تمر المدينة؟ فالنبي ﷺ بحكمته وبمعونة الله وتأييده هزم الجيش بزلمي واحد هزمه بحكمة. أسلم رجل من غطفان اسمه نعيم ابن مسعود الاشجعي الذين هم اكبر القبائل جيش الاحزاب ويأتون حتى لا يخلوا لا النبي ولا مسلم ولا صحابي. اتى الى النبي فقال له النبي ﷺ ما جاء بك يا نعيم؟ قال جئت اصدقك واشهد ان الذي جئت به حق فأسلم. فهنا عظمة القيادة هنا عظمة الحكمة عظمة الاسلوب. الحكمة تلزم بالجامع وبالدكان وبالبيت ومع الاصدقاء ومع الاعداء وبالسفر وعند الحدود وعند الغضب وعند العرس الحكمة يا ابني تستعمل عقلك بكل ابعاده دائماً ما تغضب ما تتهاون بالامور ما تهمل الاسباب قال : هل علم قومك باسلامك؟ قال : لا لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت قال : انما انت رجل واحد ومع ذلك فخذّل عنا فإن الحرب خَدعة وتُقرأ خُدعة بالفتح وبالضم يعني ينقضي امرها بالمخادعة (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ) فالنبي ﷺ هنا بهذا الموقف يمثل قائد الجيش يمثل رجل السياسة والدولة. فإن الحرب خدعة يعني ممكن تكسب الحرب بخدعة مرة واحدة واذا خُدعة ممكن المصدر الحرب خُداع تكسبه بالخداع لا بالقتال بالخداع اوفر واقل خسارة وهكذا كل قضاياك. ثم قال نُعيم يا رسول الله اني اقول اذا اريد ان اخدعهم احتمال ان اكذب عليهم هل يجوز؟ فقال : قل ما بدى لك فأنت في حلّ. انظروا يا ابني اسلامهم كيف كان يعني يعرف ان الكذب حرام بكل صوره حتى على الكافر حتى على اعدائه حتى النبي اذن له اذناً خاصاً. الان المسلم يا ابني هل يتمسك بالصدق ويتجنب الكذب؟ هل يتمسك بتقوى الله ويتجنب سخطه؟ ما الاسلام ما الفقه ما العلم؟ هذا العلم. العلم يا ابني ان يظهر في اعمالك صفة العلم الحداد تظهر فيه صفة الحدادة يعمل حدادة النجار يعمل نجارة اذا ما بيعرف يعمل شي فقط حافظ محاضرات ويلقي محاضرات فخرج نعيم حتى اتى بني قريظة الى اليهود اول ما بدى الا يقولون مكر اليهود ؟ المسلم ما معنى المكر؟ الخدعة المسلم سيخدع اليهود الصهيونية العالمية الان نحن الصهيونية العالمية تخيفنا هذه الصهونية وها هم اليهود ها هو النبي اجلى بني النضير وبني قينقاع والان حصدهم حصد فذهب الى بني قريظة فرحبوا به وعرضوا عليه الطعام والشراب فقال لهم اني لم اتِ لطعامكم وشرابكم وانما جئت اليكم تخوفاً عليكم صدق هالكلام؟ تخوفا خايف عليهم؟ لأشير عليكم برأيي يا بني قريظة قد عرفتم ودّي اياكم بعض الاوقات من المصلحة ان يتوادد المسلم لعدوه ليخدعه. هو كان صديق لهم قبل الاسلام عرفتم ودي وخاصة ما بيني وبينكم قالوا صدقت لست عندنا بمتهم. فقال اريد ان اذكر لكم امراً بشرط ان تكتموا عني الكتمان يا ابني الذي لا يعرف قال من كتم سره احكم امره. في ناس ما بيعرف يكتم كلمة المجالس بالامانة اذا واحد تحدث معك حديث ولا يهون عليه تحكي امام احد يحرم عليك اتيت امراً حراماً فكيف اذا تنقل خبر على طريق النميمة او طريق الافساد او طريق الاذى او طريق اللامبلاة اين الاسلام ابني؟ اسلام بالحكي بالتمني بالانتماء؟ قال : لقد رأيتم ما وقع لبني قينقاع الذين اجلاهم النبي ولبني النضير واستيلاء المسلمين على اموالهم صحيح وان قريشا وغطفان الذين جابوكم وكرموكم لمحاربة النبي ليسوا كأنتم انتم اخطأتم بمحاربة قريش والغطفان لماذا؟ قال : لان البلد بلدكم وفيها نساؤكم واموالكم وابناؤكم ولا تقدرون على ان ترحلوا من بلدكم الى غيره وان قريشاً وغطفان قد جاؤوا من بلدهم لحرب محمد واصحابه وقد حالفتموهم على محمد واصحابه وعلى بلدكم وعلى اموالهم ونسائهم بأعدائهم فليسوا كأنتم فإن قريشاً اذا رأت فرصة يحاربون وينتصرون واذا ما رؤوا فرصة بكرا ينسحبون ويعودون لبلدهم وستبقون انتم ومحمدا وجهاً لوجه ولا طاقة لكم بمحمد. هل تستطيعون ان تجابهوا محمد لوحدكم اذا خلا بكم؟ انصحكم ان لا تقاتلوا مع قريش وغطفان انسحبوا اتفقنا وتعاهدنا قال لا بأس ابقوا على المعاهدة لكن اطلبوا منهم رهن 70 رجلاً من اشرفاهم يكونون ثقة بأيديكم حتى اذا ارادوا الانسحاب هؤلاء تذبحوهم واذا يقاتلون وتنتهي المعركة بالنصر تعيدهم لهم. والله كلام مزبوط والزلمي ناصح ومحب اليس كذلك؟ ومحب اذا قال انا محب لليهود يعني هو محب؟ اذا قال انا اريد لكم النصيحة هل يكون نصحهم؟ هذا اسلام اسمه اسلام الحرب هذا اسلام مخادعة عدو الاسلام. فنصيحتي لكم الا تقاتلوا محمدا حتى تأخذوا رهنا يكونون عندكم وحتى يقاتلوا وتنتهي المعركة. قالوا له : جزاك الله خيراً والله انت صديق صدوق وصاحب ناصح ما شاء الله وقد اشرت بالرأي والنصح ودعوا له وشكروه على غيرته واخلاصه وصداقته قال : ولكن ارجوكم ان تكتموا عني قالوا نفعل. ثم اتجه الى قريش فدخل على ابي سفيان وعنده اشراف قريش السلام عليكم قال قد عرفتم ودي لكم وكفري بمحمد وبالاسلام وفراقي له وقد بلغني امرٌ فما رأيت من الاخلاص الا ان ابلغكم نصحاً لكم فاكتموا علي قالوا نفعل. قال : هل تعلمون ان اليهود بني قريظة هل تعلمون انهم قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد من نقض عهدهم معه وقد ارسلوا اليه وانا عندهم انا كنت عندهم بأنا قد ندمنا على ما فعلنا نقضنا العهد معك ندمانين ومستعدين نتراجع فهل يرضيك ان نأخذ لك من قريش وغطفان 70 رجلاً من اشرفاهم ونسلمهم اليك فتضرب اعناقهم وترجع الينا العهد الذي كان بيننا وبينك وترد بني النضير وبني قينقاع الذين هم جناحنا التي كسرت تردهم الى ديارنا ونكون معك على قريش وغطفان حتى نستأصلهم هل دريتم؟ هل لكم علم؟ فاجابهم محمد نعم. اذا تعملوها انا اعيد لكم المعاهدة ونبقى اصحاب وحلفاء لكن اجلبوا لي 70 واحد من اشراف قريش حتى اذبحهم. فإن بعثت اليكم اليهود يطلبون منكم رهناً من رجالكم فإياكم ان تدفعوا اليهم رجلاً واحداً فاحذروهم على اسراركم ولكن اكتموا عني ولا تذكروا هذا الامر قالوا لا نذكره. ثم خرج حتى اتى غطفان وهم قومه واهله وعشيرته قالوا: هل تكتمون امري؟ قال نعم فقال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم فلما كانت ليلة السبت ارسل ابو سفيان ورؤساء غطفان الى بني قريظة عكرمة ابن ابي جهل بأن الحرب طالت علينا ولسنا ببلدنا نحن بيننا وبين مكة 10 ايام الاكل سيخلص والعلف سيخلص وقد هلك الجمال والحامل من جمالنا وخيلنا ستموت من جوعها فاستعدوا للقتال حتى نقاتل محمدا ونفرغ فيما بيننا وبينه. فقالوا للوفد ان هذا اليوم يوم السبت قد علمتم ما اصابنا لما خالفنا فيه امر ربنا واشتغلنا بغير عبادته ومع ذلك لو كان يوم الاحد او الاثنين لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا سبعين رجلا من اشرفاكم رجع السفراء والوفد حكيوا لابو سفيان وغطفان قالوا صدق نُعيم والله الزلمي فهمان وناصح وصادق تمام. وقال ابو سفيان والله لو طلبوا مني عناقاً ما العناق؟ المعزاية الصغيرة والله لو طلبوا مني عناقاً لدفعتها لهم. فقطع روابط الصلة فيما بينهم. شوفوا يا ابني الانسان ينجح بالحياة بالثقة اذا ضيّع الثقة في تجارته ما عاد حدا يعامله في امانته ما عاد حدا يأتمنه في حديثه ما عاد حدا يصدّقه اذا ضاعت الثقة في استقامته ما عاد حدا يطمئن اليه. يكون خسر نفسه وطول الحياة اذا خسر ثقة الله به فالعملية قطع روابط الثقة فيما بين بعضهم البعض. الان يكسرون القنابل النوويّة روسيا واميركا لفقد الثقة بشرف الكلمة المعاهدة ما عاد لها قيمة لانه ما في ثقة بصدقها والوفاء بها. واختلفت كلمتهم واتى حُيي ابن اخطل من زعماء اليهود لبني قريظة حتى يربط الروابط بعدما قطعها نعيم فلم يجد عندهم ما يرغب. هذه الحكمة هذه فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي وفي المكان الذي ينبغي وعلى الشكل الذي ينبغي. بعدما درسوا الحكمة علمياً معرفة الحقائق حقائق الاشياء ومواطنها على ما هي عليه في الواقع ومعرفة ارتباط الاسباب بمسبباتها قدرا وشرعا تعرف سر القدر اذا واحد صار جربان والله قدر ايه ما بدك تعرف سر القدر؟ من اين اتاك هذا القدر؟ اتاك القدر متعانق ومتباوس ومتصافح انت وواحد جربان قدر الا تعرف الحكمة في القدر؟ قال وبعث الله عليهم الريح ألم ينزل جبريل وبشر النبي انه خلص الله استجاب دعاءك وسينزل عليك نصره. وبعث الله عليهم ريح الصبا في ليالٍ شديدة البرد برد واتى الهواء يا عيني فأخسأت قدورهم طناجرهم التي يضعونها طارت الطناجر وانقلبت على فمها كل الطعام الموجود في الطناجر اين اصبح؟ في الرمل. وقطعت من الخيم اوتادها واقتلعت خيامهم فطارت في الهواء وصارت الريح تلقي الرجال على امتعهم الله وقت يريد ان يحالفك اذا كنت حليفه يجعل من العدم وجودك ومن الهباء فناء للعدو اصدق مع الله ابني لما تعجز الله لا يعجز. فدفنت الرجال نصفها صار مطمور بالرمل واطفأت النيران قال وملأ الرمل عيونهم ودامت الريح عليهم طوال الليل مع اصواتٍ مثل الصواعق ولم تجاوز الريح عسكر المشركين الهجوم على من ؟ على المشركين وكانت الليلة شديدة الظلمة بحيث لا يرى الشخص اصبعه اذا مدها فصار المنافقون يستأذنون النبي ويقولون ان بيوتنا عورة انه حيطانها قصيرة ونخاف العدو يأتي يهجم على بيوتنا نخاف من السرقة فاذن لنا نرجع الى نساءنا وابنائنا هم كذابين ليس لان بيوتنا عورة يريدون يفركوها وينسحبوا ويتركوا النبي وحده في المعركة ولم يبقى مع النبي تلك الليل ةالا 300 امام 10 الاف. ثم قال النبي : من يأتينا بخبر القوم؟ الهجوم الالهي صار نريد ان نعرف ما نتيجة الهجوم. فقال الزبير انا يارسول الله قالها ثلاثا والزبير اجابه ثلاثا. فقال له النبي : لكل نبي حواري أي ناصر وانّ حواريّ اي ناصري الزبير وفي رواية اي رجل يقوم ينظر ما فعل القوم ويرجع ويكون رفيقي في الجنة؟ يا نياله والان ايضاً تصير الان ممكن ترافق النبي في الجنة انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. اذا كفلتم يتيم اطعمته شوية خبز وشوية زيتون خدمته واذا شفت يتيم الايمان يتيم الاسلام وميت ايمانه من قلة الغذاء الايماني والاسلامي والارشادي والتعليمي هذا اليس يتيم ؟هذا اليتم كله من هنا يطلع ليس اليتيم الذي قد مات والده بل اليتيم يتيم العلم والادب. من يقوم ؟ قالها ثلاثا فما قام احد من شدة الجوع والبرد. هكذا الاسلام يا ابني قام؟ نحن قمنا جامع سجاد الشيخ موجود وامنا وابينا في جو اسلامي. اما اولئك كيف صار اسلام؟ بصحبتهم للنبي بهجرتهم اليه بالمربي بالمعلم بالمزكي لا يصبح الانسان حداد من غير معلم لا يصبح فلاح من غير معلم فلاحة لا يتعلم اللغة الانكليزية من غير استاذ نحن نريد ان نصبح استاذ بالاسم من بطن امنا 60 – 70 سنة ليس لنا معلم ولا مربي وبالعكس ايضاً صرنا اذا صار لنا الشيخ نعاديه. قال فلم يقم احد من شدة الجوع والبرد فدعا حذيفة بن اليمان ولم يرسل الزبير مع رغبته لان كان فيه حدة وشدة يريد ان يذهب الى القوم وربما يرى شيئاً ويكون نزء يقوم يعمل شي عملة ينزع كل الشغل. ففي محب حليم وفي محب نزء. قال حذيفة انا يا رسول الله فقال له : تسمع كلامي منذ الليلة ولا تقوم؟ الزبير قال انا 3 مرات وانت لماذا لم تقل انا من اول مرة اذهب ؟ فقلت والذي بعثك بالحق ما قدرتُ ان اجيبك على ما بي من الجوع والبرد ما في عندهم ثياب يتقوا فيها البرد هكذا الاسلام انبنى يا ابني الان كلكم لابسين مانطوهات والجامع مدفى شوفاج ومنور وسيارات وطيارات وما بعرف ماذا نأتي الى الجامع؟ لا نأتي في هوا لا ما في هوا بعيد لا ما بعيد هذا يصير اسلام؟ الاسلام اذا تقدمه على روحك على حياتك تخوض النار تخوض بحار الجليد تغط تحت الجليد هذا الاسلام عليك ان تكون عاقل حكيم حليم تقي واثق بالله بوعد الله لا تبيع دينك بعرض من الدنيا قليل. قال له والله يا رسول الله مسقع وميت من جوعي هذا الذي خلاني قال : اذهب حفظك الله من امامك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك حتى ترجع اليّ قال حذيفة فلم يكن لي بدا من الذهاب فقمت مستبشراً بدعاء النبي فما وجدتُ برداً من حين ما فارقت رسول الله حتى رجعت اليه ولم يكن على بدني الا مرطٌ لامرأتي لا يجاوز ركبتي ملاية زوجته. قال حذيفة فقلت يا رسول الله لا اخشى ان اقتل ولكن اخشى ان أأسر فقال : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته قال فمشيتُ كأني في حمام وأذهب الله عني البرد والفزع والخوف. وقال لي: لا تحدث شيئاً ولا ترمي سهما ولا حجر ولا تضربن بسيف حتى تأتيني فقط استخبارات مخابرات لا تعمل شيء. لان بعض الاوقات هيك حركة تنزع كل الشغل يأخذونه اسير والاخبار ما اتت للنبي ﷺ. قال فدخلت الجيش والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل ما ابقت لهم قدراً طنجرة ولا ناراً فدخلت في اوساطهم فسمعتُ ابا سفيان يقول : يا معشر قريش ليعرف كل امرء منكم جليسه واحذروا الجواسيس والعيون اي عيون الجواسيس والمخابرات. فأخذت بيد جليس لي على يميني قبل ما اذا عرفوا فيه صار فيهم فقلت له من انت ؟ ابو سفيان يحذرنا من الجواسيس فقال انا معاوية ابن ابي سفيان. وقبضتُ على من يساري فقلت له من انت؟ اخاف تكون جاسوس قال : انا عمرو بن العاص بين داهيتين. فعلتُ ذلك خشية ان أُسأل فسألتُ قبل ان يسألوني. النبي عرف من يرسل ونادى ابا سفيان يا معشر قريش انكم لستم بدار مقام انتم غرباء بغير بلدكم وقد هلكت الجمال والخيل من قلة الطعام ونقض بنو قريظ عهدهم ولقينا من هذه الريح ما ترون فارتحلوا فإني مرتحل. فعقل النبي وحكمة النبي وتقوى النبي وصدق النبي مع الله يسر له نعيم والنبي لقنه بالحكمة التي اتاها الله اياه والله كملها نعيم وحده يكفي؟ فكن مع الله يكن الله معك ليس بالتمني ليس بالكلام. بدها فعل ابني بدءا من عمل القلب وتكملة بعمل الجسم وتثبيتا بعمل النفس والاخلاق واذا الله تخلف عنك اصبر ايضاً قد يبتليك لينظر اتشكر ام تكفر. ووثب على جمله وهو معقود مربوطه يده جمله قام الجمل على ال3 من الخوف من الفزع هذا القائد الاعلى ووثب على ثلاث فقال له عكرمة انك رأس القوم وقائدهم ما هذه الهريبة وتترك الناس؟ فاستحيا واناخ جمله واخذ بزمامه وحل عقاله وصار يقوده ويقول للناس ارحلوا وجعل الناس يرحلون وقال لعمرٍ اقم جريدة من الخيل لايذاء محمد واصحابه لا يهجمون علينا كم الله عكس الامر بليلة واحدة بساعة واحدة وقال لخالد انت خذ ايضاً قسما من الخيل لا يهجمون علينا. فأقاموا في مائتي فارس وسمعت غطفان بما فعلت قريش كان لم يكن عندهم خبر قبائل غطفان فايضاً هم اشتغلت الهزيمة والرحيل فاشتدوا راجعين الى بلادهم ونادى ابو سفيان امر المنادي الجيش الرحيل الرحيل لا مقام لكم والريح تقلبهم على امتعتهم وتضربهم بالحجارة لا تجاوز عسكرهم. فلما رجعت وانتصفت الطريق من القائل؟ حذيفة بن اليمان اذا انا بنحو عشرين فارس معممين فخرج اليّ منهم فارسان وقالا اخبر صاحبك ان الله قد كفاه القوم. (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) هذه بغزوة الاحزاب (وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا) الله يعرف شغله. قال فدخلت على النبي فوجدته قائماً يصلي صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله فضحك حتى بدت ثناياه في سواد الليل بدت بياض اسنانه والليل مظلم وعاودني البرد فجعلت اقرقص فأومأ النبي اليّ بيده فدنوتُ منه فسدل عليّ من فضل سترته قال له لا تخف روحة رجعة ما برد لما وصل رجع له البرد فالنبي وضع عليه طرف الملحفة التي عليه لو كان في ملحفة ثانية الا يعطيه بطانية؟ فنمتُ ولم ازل نائما الى الصبح فلما اذن الصبح قال : قم يا نومان يعني يا كثير النوم. قال ولما قام ابو سفيان يأمر الناس بالرحيل هممتُ وانتزعتُ سهمي من كنانتي لارمي به ابا سفيان فتذكرت قول النبي لا تحدثن شيئاً حتى تأتيني فأمسكتُ ورددتُ سهمي وفي رواية قال النبي لحذيفة ادخل حتى تدخل بين ظهراني القوم واتِ قريشاً فقل يا معشر قريش انما يريد الناس اذا كان غداً المعركة يعني صارت ان يقال اين قريش؟ اين قادة الناس؟ انتم القادة اين رؤوس الناس انتم الرؤساء فيقدمونكم فتشعل الحرب بمهجكم ويكون القتل فيكم. يعني يدفشوكم ويتخلوا عنكم ثم اتِ بني كنانة فقل لهم سيقول الناس لكم اذا كان غداً اين الرماة فيقدمونكم فيشعلون الحرب بكم فإياكم ان تتحمسوا وتعملوها. ثم اتِ قيساً فقل يا معشر قيس انما يريد الناس اذا كان غداً ان يقال اين احداث الخيل فيقدمونكم فيشعلون الحرب بكم فيكون القتل فيكم يعني النبي ايضا ليس فقط نعيم اشتغل النبي ارسل واحد ايضاً يشتغل هذه يسمونها الان الحرب المعنوية حرب الاعلام يا ابني الاسلام دولة الاسلام حرب سياسة مخابرات توجيه معنوي فالشيخ وقت يكون العدو يأمر الناس كل مواطن يكون خفير ينتبه من الاحاديث المرجفة من الاشاعات الي تضعف قوة الجيش تضعف قوة الشعب انتبهوا من الجواسيس من الطابور الخامس هذا فقه في الدين ام جهل في الدين؟ حكمة في الدين ام حمق في الدين؟ يأخذ الدولة الى جانب الدين يا ابني الدولة بتصير تحب الدين يا ابني واذا عمل العكس يعمل الدولة معاكسة له ولأمثاله هذا حكمة ؟ هذا نجاح؟ هكذا يخدم الدين؟ فنحن يا ابني فقهنا قليل علمنا ضعيف ثقافتنا الاسلامية ليست ناضجة لذلك النتائج لن تكون نجاح بل فشل هذا كله مع الاسف جهل وطفولة ولا مسؤولية وفرار من المسؤولية وهذا معناه خراب المجتمع بالجهل وقلة العلم وضعف الايمان وصلى الله على سينا محمد وال سيدنا محمد واصحابه واحبابه والحمد لله رب العالمين.