قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالِمنا حقه. رواه الامام احمد والحاكم والطبراني عن عبادة ابن الصامد نحن نتمنى إن شاء الله ان نبحث الاداب التي وردت في القرآن والسنة في هذا الشهر المبارك فاليوم سنأخذ الأدب بصورة مجملة ثم يفسر في كل يوم أدب جديد.
الادب هو الباب الذي يوصل العبد الى محبة الله وقربه من لا ادب له لا وصال له.. ومن لا ادب له لا كرامة له.. والأدب خلق من اخلاق الاسلام ومن اخلاق القرآن بيّن الله لنا في القرآن آداب الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وآداب المؤمنين فأهل الإيمان لهم آداب والانبياء لهم آداب وأكمل الآداب ما كانت بين العبد وبين الله.. الأدب بينك وبين الله وبينك وبين والديك وبينك وبين الخلق وبينك وبين نفسك اربعة مراحل للأدب تأتي معنا بتوفيق الله عز وجل فكل ادب تأدب به الانسان الادب هو الخلق الرفيع بدل أن يظهر على الانسان النقص يظهر عليه الكمال هذا يقال له ادب بالقول ادب وبالمعاملة ادب وبالصحبة ادب وفي كل حركة للانسان لها ادب فبدل ان يظهر منه بعض النقص او بعض الخطأ يبدل الخطأ بكمال بفضيلة بأخلاق هذا يقال له ادب الادب شرعاً هو الذي يرفع من مقام الانسان يرفع الوضيع الذي لا كرامة له في الحياة يرفعه ادبه حتى يعلو الى مرتبة الملوك... فبحاله ودنياه قليل ما له هذه الكرامة لكن ادبه يرفعه حتى يجعله في اعلى مراتب الحياة نذكر بعض آداب الانبياء صلوات الله عليهم ثم نذكر الآداب التي يجب علينا ان نتأدب بها.. اول ادب نأخذه هو أدب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان إمام الانبياء في الآداب وإمام الاصفياء والأولياء في الاداب ذكر لنا النبي عليه الصلاة في سورة النجم عندما عرج الى السماء وعندما رأى في السماء ما رأى من نعم من جمال من عطايا لم يلتفت يميناً ولا شمالاً لم يرَ جمال الجنة ولا جمال الملائكة ولم يرَ الانوار ولا التجليات انما كان بصره متجهاً الى الله وحده فقال الله تعالى (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) ما زاغ على التوجه الى الله ما التفت يميناً ولا التفت شمالاً ولا تجاوز النظر ما اراد من جلال الله وعظمة الله وهيبة الله وهذا كمال الادب ان كنت تتكلم مع انسان ان تتوجه إليه لا تلتفت يميناً ولا شمالا فإذا كان يكلمك وأنت تلتفت فمعنى ذلك ان كلامه لا قيمة له عندك ما آخذ له قدر ولا قيمة ولا حديث ليس له مجال في نفسك ابداً انما الادب ان تنظر الى من يحدثك بكل انواع حديثه حتى لا تشغل عنه بكلمة وهذا ما ادب به اولياء الله رضوان الله عليهم ادبوا في المريدين انه إذا جالس يجب ان لا ينظر الى داخل او خارج او واقف او جالس جميعكم تكونوا جالسين بالجامع إذا واحد عطس عطسة لا ترى الا التفتوا له.. تحرك حركة كلهم نظروا له هذا قلة ادب في مجالس العلم مجلس العلم لا يلتفت يميناً ولا شمالاً.. كان الصحابة إذا جالسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا كأنما على رؤوسهم الطير.. الذي على رأسه كم حركة يتحرك ولا حركة كأنهم جماد جالسين امام رسول الله لا يتحركون ابصارهم على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يلتفتون لسواه ولا ينظرون لغيره ولا يشغلون بداخل او خارج انما نظرهم كله في معلمهم حتى يقتبس منه الهدايا ويقتبس منه العلم ويقتبس منه الخلق اما إذا شغل يميناً او شمالاً ضاع منه الفهم وهكذا الآن لو نظرنا الى طلاب المدرسة اثناء شرح الاستاذ للدرس لهم الدرس الطالب الذي يكون متجهاً الى الاستاذ مباشرة يفهم الدرس مباشرة والذي يكون يلعب مع رفيقه هذا او رفيقه هذا او الذي يلهو بالدرج ماذا يفهم من الدرس غير فاهم لماذا هذا لم يفهم؟ هذا متجه بكليته وهذا مشغول والقلب لا يتسع الا لمحبوب واحد فإذا احببت المعلم لا تلتفت للداخل وللخارج انت غذائك يحدثك ما غذائك؟ من الذي يدخل ويخرج فيجب ان يكون كل اتجاهك الى المعلم من غير التفات على اليمين او الشمال.. قيل ان القراء اجتمعوا عند معلمهم القراء جميعهم قراء القرآن من جملتهم الإمام كان الإمام حفص رضي الله عنه وأرضاه قراءة حفص التي نحن نقرأها القراءة التي نحن نقرأها بقراءة حفص قراءة ورش يقرأها بالمغرب في قراء كانوا مجتمعين عند شيخهم وهم مجتمعين كانت الخادمة تنشر الغسيل فالطبق فرغ وهب الهواء فحمل الطبق فوقع من السطع الى الارض وهو طبق من النحاس وقع على الارض احدث ضجة فالجالسين كلهم التفتوا الا حفص بقي جالس ينظر الى معلمه فقال له يا ابني قم وانظر الى ما حدث مثلهم.. قال سيدي انا أتيت لعندك ليس لأرى ما حدث بالخارج قال له يا ولدي سيكون فيك الخير الاكبر فكان إمام القراء في زمنه وإلى الآن.. إمام القراء لانه ثبت عند معلمه هكذا الانسان إذا استطاع ان يكون مرتبط رباط كلي ينتفع النفع الكلي بعض الملوك كان داعي الوزراء والنواب لعنده اشتغل الطبل ماذا هنالك؟ قال اتى الفيل فالجميع خرجوا ليروا الفيل الا واحد بقي جالس مع الملك .. قال له الملك اخرج لمشاهدة الفيل.. قال يا سيدي الفيل مخلوق انا أتيت الى مورد الحياة وهو ملك البلد الملك انا جالس معك أأشغل بمخلوق عنك؟ بفيل عنه؟ فمن اجل مبادرته بالأدب جعله رئيس الوزراء وسلمه المملكة من بعده بأدب تأدب معه.. هكذا الوضيع يجلس مجالس الملوك بأدبه.. فنبينا صلى الله عليه وسلم اعطانا المثل الاعلى والله ذكر لنا مثاله في الآخرة النعيم والجمال مما لا يستطيع العقل ان يصفه بما لا عين رأت ولا أذن سمعت مع هذا ما زاغ البصر وما طغى.. الزيغ التفات البصر يمين او شمال فلا التفت للوراء ولا للامام ولا تجاوز ما رآه يريد حبيبه فأكثر من الحبيب ما التفت لذلك ثبت الله له الكمال في الرؤية فقال تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى.. هو رأى بعين بصره فعندما كان متجهاً كلياً بكليته انعكس نور البصيرة بنور البصر فرأى صلى الله عليه وسلم ببصيرته وبصره عندما كان ملتزم للأدب مع الله فلا بصره زاغ ولا بصيرته مالت عن الله بصيرته لا تميل عن غير طلبه.. طلبه الله فالبصر اتجه والبصيرة لم تلتفت وهذا كمال توجه القلب الى الله.. الآن الواحد يجلس يذكر وهو يذكر يرى بعض الانوار انشغل بالانوار فلم يعد يريد الله فصار يريد القليل من النور انت تريد الله وليس التجليات اذكر الله لا تلتفت الى التجلي فالنبي عليه الصلاة والسلام رغم ما رأى من نور العرش ونور الملائكة وما شغل عن الله طرفة عين هذا الادب من اجل ان يعرف الانسان كيف يتأدب مع جلسائه مع اصحابه مع والديه والده يكلمه وهو يلتفت اين فلان؟ لم يأخذ قيمة لا لوالده ولا لحديث والده بينما المؤمن هو الذي لا يتوجه لغير مطلوب واحد فإذا لك مطلوب واحد تذهب، خرج إلى البنك يريد أن يقبض مال وأتى شخص قال له كيف صحتك وإن شاء الله بخير يلتفت له؟ تريد أن تأخذ وتلتفت له وكيف صحتك؟ ام عيونك متجهة الى اين.. عيونك وتوجهك ويديك كلها الى اين الى المكان الذي ستقبض وإذا ذاك يقول لك تقول اخي انتظر قليلاً حتى انتهي اهلاً وسهلاً حتى انتهي لا تلتفت له من اجل قبض القليل من المال.. فإذا كنت تحدث الله لذلك ورد في الحديث عندما المسلم يقف ليصلي إذا هو يقف بالصلاة التفت برقبته صلاتك مكروهة تحريماً اما إذا التفت هكذا ولو صامتين بُطِلت وإذا بعيونه صار ينظر إلى اليمين والشمال يقول الله تعالى الى من تلتفت انا خير لك مما تلتفت إليه الى اين التفاتك فإذا التفت ثانية قال الله تعالى عبدي الى من تلتفت انا خير لك مما تلتفت إليه فإذا التفت الثالثة اعرض الله عنه عبادته ما عادت تساوي ولا قشة اعرض الله عنه فأنت في صلاتك عليك ان تكون متجه الى الله هكذا الادب الذي ادبنا به القرآن.. ما كذب الفؤاد ما رأى .. فرؤية الفؤاد ورؤية البصر الله ذكر رؤيتين للنبي عليه الصلاة والسلام ما زاغ البصر وما طغى.. ما طغى يعني ما زاد عن النظر الى من يريد من يحب وهو الله جل وعلا ثم قال ما كذب الفؤاد ما رأى فرؤية البصيرة ابلغ من رؤية البصر، البصيرة لا حدود لها ترى من وراء الجدران وفوق السماوات اما البصر يرى الامور المحدودة لا البصر طغى ولا البصيرة مالت وشغلت هذا ادب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم..
ننتقل ادب سيدنا عيسى صلوات الله عليه الله بينه لنا في القرآن العظيم ادب سيدنا عيسى المسلم يقرأ لكن هل وعى هذا الادب في كتاب الله إذا قرأنا آخر سورة المائدة نرى فيها من آداب سيدنا عيسى مع الله جلَّ وعلا فاسمعوا الخطاب بين الله وبين سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام لنعلم ما هو الادب.
الله خاطب سيدنا عيسى: (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) قال سبحانك.. اول ما بدأ كلامه سبحانك يعني انزهك انت مصدر الكمال فلا نقص في عزتك ولا قولك ولا في وجودك كل ما اوجدته كمالاً فسبحانك ان اجعل لك شريكاً وأنت الواحد الاحد ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بالحق ان كنت قلته فقد علمت.. أنظروا هذا الأدب مع الله إذا انا تكلمت فأنت العليم الذي لا تخفى عليك خافية فكيف اخفي عليك وأنت المطلع كيف اخفي عليك وأنت العليم بقولي وبحالي ان كنت قلته فقد علمته ثم اظهر كمال الادب فقال.. تعلم ما في نفسي انت الذي تعلم ما في نفسي علماً دقيقاً لا يفوته ذرة في الارض ولا في السموات ثم برأ نفسه فقال ولا اعلم ما في نفسك برأ نفسه انه انا عبد جاهل بعظمتك ام انت تعلم كل ذرّة في الكون بينما انا لا اعرف ثم بعد ذلك وصف نفسه صلوات الله عليه وصف ربه بالعلم بعلم الغيب الكامل قال له انك انت علام الغيوب ما قال عليم الغيب قال له انت علام الغيوب والعلام الذي جمع جميع علوم الوجود وهذه صفة لا تليق الا بالله جلَّ وعلا لا يقال لبشر علام يقال له عالم - العليم اما علام؟ فهي صفة خاصة لله تعالى فنزه الله ثم اعترف بالإفتقار ان كنت قلته فقد علمت ثم برأ نفسه فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ثم نفى القول الذي نسب إليه قال ما قلت لهم الا ما امرتني به انا ممتثل لأمرك منقاد لطاعتك ما خرجت عن السكة التي انت رسمتها لي فأنا قائم بعبادتك وطاعتك كما امرتني.. سبحان الله انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به فأخبر الله وحده المطلع أنه انت امرتني وأنا امتثلت ثم صلوات الله عليه خاطب الله بلغة الادب قال له وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم .. عندما كنت فيهم كنت اشهد على اعمالهم لكن انت المطلع.. فعندما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم انا في حياتي كنت اطلع لكن انت العليم قبل حياتي وبعد حياتي فعندما توفيتني انتهت مهمتي لكن انت مطلع وعالم بكل واحد انك انت فعندما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد وأنا عبد لا املك شيئاً ان تعذبهم فإنهم عبادك خطاب عبد مع إله كله ادب وكله كمال وكله اخلاق من اجل ان يعلمنا القرآن كيف نكون في محادثتنا مع الله جل وعلا.
واحد يقول لماذا هكذا عطيت ذاك وما عطيتني؟ يا اخي الله يطعم الحلاوة للذي ليس له اسنان هذه كلمة توصل الانسان الى الكفر يا ابني هذا يجب أن يجدد دينه لازم أن يتوب ويستغفر لأن كلمة كفر.. معناه الله ظالم يطعم الحلاوة للذي ليس لديه اسنان.. الحلاوة المقصود فيها المبرومة الذي لا اسنان له يستطيع ان يأكلها ؟ لا يستطيع.. معناه الله عزَّ وجل ظالم وليس بعادل فلازم أن نقول له استغفر الله وتب الى الله مما قلت فالمسلم صاحب ادب مع الله عزّ وجل يعلم ان الله يتصرف في الكون بحكمته وعدله وعلمه فإذا كان الله بعدله وحكمته فأنت من اجل ماذا تقول لماذا ولماذا.. آمنت بوحدنيته؟ آمنت انه إلهك؟ فمتى آمنت تريد أن تستسلم لا يصح ان تقول لماذا ولماذا.. إله قادر حي رزاق فيعطي من يشاء كما يشاء اما انت تتداخل يكون هذا قلة ادب من المسلم هذا سيدنا عيسى.
سيدنا ابراهيم صلوات الله عليه.. سيدنا ابراهيم اعطانا مثال هائل في الآداب صلوات الله وسلامه عليه عندما نقرأ قول الله عزّ وجل قال سيدنا ابراهيم هو الذي يطعمني ويسقيني، (وَالَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ) هذه بسورة الشعراء من اجل ان لا نخطأ صلوات الله وسلامه عليه قال الذي خلقني فهو يهديني يعني انا لا املك لنفسي نفعاً ولا ضراً والإنسان دائماً عاجز عن كل شيء لا يملك شيء لا يقدر لكن من طريق الاسباب لازم أن تتبع الاسباب الصالحة لتكون صالحاً الذي خلقني فهو يهديني والذي هو يطعمني ما قال يطعمني كلمة هو اظهرت وبينت عظمة الله عزّ وجل ان الله بعظمته لا ينسى من مخلوقاته احد من بشر او حشرات او جراثيم فالله ما نسي من خلقه احد والذي هو يطعمني فقط انا وكل الخلق فما دام هو فيطعم جميع خلقه والذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضتُ وإذا قال وإذا امرضني نسب المرض إليه ما نسبه الى الله مع ان العافية بيد من؟ والمرض من من؟ من الذي خلق المرض؟ الله ومن خلق العافية؟ من خلق الليل ومن خلق النهار من خلق القوة والضعف خلق الحياة والموت ومن كل شيء خلقنا زوجين.. بيد الله تدبير الامور لكن لما كان المرض نقص في الإنسان نسب النقص لنفسه ولم ينسبه لله قال وإذا مرضتُ المرض انا أجلبه لنفسي لسوء تصرفي وعدم معرفتي بالحياة وهذا حقيقة المرض الانسان بعدم معرفته للطعام وعدم معرفته لأدب الطعام يصل الى المرض وهو لا يشعر المرض اساسه من اثنين اما من التخمة وإما من البرد.. هذا اساس الامراض كلها وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد فقال: اصل كل داء البرد. البرد له معنيان إما التخمة وإما البرد والتخمة من اين تأتي من تنويع الطعام وأشكال الطعام وملىء المعدة فمتى ما ملئت معدتك وأكثرت الاكل تصيبك التخمة والتخمة تؤثر على الكبد تؤثر على الاعصاب تؤثر على القلب تؤثر على المعدة تؤثر على الامعاء.. الاسلام قال لك خفف لا تكثر من الطعام فالتخمة تسبب لك عدة امراض لذلك لو رجعنا الى ادب الاسلام في الطعام وسيأتينا إن شاء الله آداب الاسلام في الطعام ان يأكل المسلم ثلث البطن الثلث وليس النصف والثالث للماء والثلث الثالث للهواء هكذا النبي قسم القسمة لم يملئ ابن آدم شراً من بطن فإن كان من بد يعني تريد أن تأكل إجعل بطنك ثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنفسك هذه الآن في اوروبا قاعدة اتخذوها من اعظم قواعد الطب ان الانسان يأكل ثلث البطن اما الذي يذهب الى اميركا ويشاهد بلد التقدم .. اعظم بلد التأخر هي اميركا.. لو نظرتوا فيها السُمنة في اميركا بالمئة اكثر من ٣٠% فيه سمنة غير معقولة نحن الآن السمين عندنا يعني ١٠٠ - ١٢٠ كيلو، هنالك السُمنة تصل الى ٢٥٠ كيلو ٣٠٠ كيلو رأينا رجلين وإمرأتين بالسوق جالسين على الكرسي وبطنهم لامس الارض تصدقوا هذا الشيء هذا كم حجم كرشه؟ حامل بطن للأرض.. سماكة الزند اسمك من الفخذ ماذا يحدث، عندما يريد ان يقف لا يستطيع الوقوف يحتاج الى من يساعده على ان يقف وعلى ان يجلس وما دام جالس او جالسة كل واحد يمسك بكيس البوشار او الشيبس بيده على اكل ذاهبين اكل وراجعين اكل مثل الحيوانات المجترة.. وإذا مرضتُ بسوء الادب بالأكل ما عرف يأكل ما عرف طعامه لذلك اصابه المرض فنسب الى نفسه صلوات الله عليه قال وإذا مرضت فهو يشفيني منه الكمال ومني النقص. صلوات الله عليهم مع الادب مع الله كيف؟ ظهروا فيه لأنهم عرفوا عظمة الله وعرفوا ان الله عز وجل مصدر كل خير كمال لا يكون في خلق الله ولا في الموجدات لا يوجد نقص ابداً الذي ينظر الى هذا الكون كله يا ابني من ارضه الى سماءه لا يرى ذرّة من نقص واقرأوا قول الله تعالى (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ) انظر الى السماء انظر مرة ومرتان وثلاثة تجد شقوق بالسماء تجد تفرقة.. (فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ) النتيجة (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ) خاسئأ حسير، يتحسر انه لم يثبت في خلق الله عيب واحد ذرّة عيب لا يوجد في الكون.. إذا كان الكون كامل معناه الخالق للكون ما هو؟ مصدر الكمال جل جلال الله.. فالإنسان إذا ما عرف ان الله في كل وجوده وخلقه كمال ينسب النقص الى الله اما المؤمن نسب الكمال لله جلَّ وعلا هذا المؤمن الحقيقي فسيدنا ابراهيم نسب الكمال لله تعالى.
سيدنا موسى صلوات الله وسلامه عليه عندما التقى مع سيدنا الخضر.. سيدنا الخضر شرط عليه شرط قال عليك أن تمشي من دون ان تسألني عن اي شيء هذا ادب المتعلم مع المعلم لا تسأل حتى المعلم هو يحكي لك فإذا المعلم أخبرك خلص فهمنا وإلا لا يصح أن تسأل قال على ان لا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكر.. قال له اتفقنا؟ اتفقنا.. فقال تفضل حتى إذا ركب في السفينة خرقها، معه حق أن يخرقها؟ نعم.. كيف جماعة ركّبونا مجاناً أكثر الله خيرهم ركبونا مجاناً حنوا علينا وركبونا مجاناً تأتي انت وتكسّر لهم السفينة؟ اين حصل هذا شخص عمل معك معروف يظهر مكسور هكذا؟ قال له الم اقل انك لا تحسن ان تصبر؟ الم اقل لك هذا انك لا تحسن ان تصبر؟ قال له سامحني ارجو منك المسامحة لقد نسيت.. الشريعة .. الشريعة ميزان هذا خطأ لا يصح.. قال له إذا شريعة لا تنتقد علي انا عندي علم غير علمك اليس الله بعثك إلي فلا تنتقد من فضلك.. قال اعتذر.. فانطلق حتى إذا لقى غلام فقتله اولاد يلعبون بينهما ولد جالس جمال وشكل يلعب معهم هجم عليه مسكه وقطع له عنقه.. والله ليس بمقبول مقبول يعني؟ لم يسبك ولم يشتمك ولم يتكلم معك قطعت عنقه؟ اذبحه ذبح قطع رقبته ورماها لا يجوز هذا.. لقد جئت شيئاً نكراً.. هذا غير مقبول بالدين تقتل قتيل؟ ما عمل لك شيء. قال له الم اقل لك لا تستطيع أن تصبر.. الم اقل لك انك لا تستطيع معي صبراً.. ما خرج انك تتعلم حاجتك الى هنا قال له على الثالثة وان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني على الثالثة.. دخلوا الى قرية جائعين مرهقين، اول ما دخلوا القرية يقرعوا اعطونا لقمة خبز شربة مياه ضيعة من اولها الى اخرها لا احد سقاهم نقطة مياه ولا واحد اطعمهم لقمة خبز.. ما هذه الضيعة؟ جميعهم ولا اي شخص؟.. هذا عمل الله ابني، قست قلوبهم.. في تقدير إلهي.. ليست شغلة فاضية، لا تراها هكذا هناك تدبير إلهي لا أطعموهم ولا أسقوهم... بآخر الضيعة حائط مائل سيقع .. هيا شمّر ارفع عن ساعديك ماذا؟ اجبل الطين، اعطني الحجارة حتى نرفع لهم الحائط.. أه عمرهم ما يتعمر لهم بيت.. يخرب بيتهم لم يسقونا نقطة مياه ولم يطعمونا لقمة خبز.. نأتي لنعمر لهم!؟ قال له هيا اشتغل .. شغّل سيدنا موسى بالحجار وبالطين وناولني.. قال يكفي هذا لا أستطيع أن أتحمل اكثر.. قال له قبل ان افارقك تعال لأفهمك من اجل ان تعرف الجواب.. اليس هذا ما يفعله جورج قرداحي؟ خلص ما عرفت لكن قبل ان تنسحب سنقول لك ما هي المسألة.. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر.. هؤلاء اثنين من الايتام لديهم هذه السفينة وقد اشتروها حديثاً.. وهناك ملك واقف على الشط يصادر كل سفينة جيدة مصادرة للسفينة إذا كانت جيدة يصادرها قال فأنا كسرت دفة السفينة حتى أنقذ لهم إياها فأردت ان اعيبها النقص لمن نسبه لهُ.. قال له انا اردت ان اعيبها ان كانت السفينة معيبة لا يصادرها الملك فمروا من امام الملك ولم يأخذها.. إذا كانت دفة انكسرت تقام ويضع مكانها اما إذا صودرت السفينة كلها خسارة كبيرة فقال له انا احسنت معهم ام اسأت لهم؟ ما هو رأيك؟ لا والله احسنت انا لم اكن اعلم هذا... لا تعرف لا تنتقد المعلم اعلم منك يعرف اكثر منك قال كانت لمساكين يعملون في البحر فأردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة مصادرة.. فيخسروا السفينة كلها فعندما كسرت لهم هذه الدفة اصبحت معيبة فعندما رآها بعيوبها قال لهم تابعوا السير.. نجت السفينة من خلال عيبها.. هذا درس كبير يجب ان نتعلمه في حياتنا.. قال له وأما الغلام الذي عاتبتني فيه عندما قتلته قال له سأدعك ترى بناظريك.. كشف له عن الكتف اللحم وإذا على الكتف مكتوب كافر لا يؤمن بالله.. أرأيت؟ وهذا اهله يحبونه وأمه وأبوه ليس لهم سواه وإذا كبر وتعلقوا فيه اهله سيدخل امه وأبوه بالكفر فقتلته من اجل ان يبعث الله لهم افضل من ابنهم يأتيهم ولد افضل منه مؤمن فإذا انا صرفت عنهم الكفر وتركتهم مؤمنين والله بعث لهم ولد مؤمن ام هذا الولد يكبر ويكفر امه وأبوه؟ احسنتُ إليهم ام كفرت؟ ما هو رأيكم.. لا والله احسنت أنا ما أدركني؟ انا لم اكن اعلم انه مكتوب كافر ولا يؤمن قال له حسناً امشِ، اما الجدار لقتل الولد ماذا قال؟ فأردت ان اعيبه.. اما القتل؟ قال فأردنا ان يبدلهما ربهما خيراً منه زكاة وأقرب رحمة، اراد الله ونفذت إرادت الله فلست انا من قتلته من نفسي بإرادة الله فعندما اراد الله نفذت إرادة الله عز وجل فقتلته وأما الجدار فهذا لإثنين من الايتام ووالدهم كان قد وضع لهم كنز تحت هذا الجدار فإذا وقع الحائط سيظهر الكنز ويستولوا عليه الناس ويبقوا الايتام فقراء.. فالله اعتنى بهم بصلاح والدهم لان والدهم كان صالحاً حتى لا يفتقروا فشغلني انا وإياك نشتغل بالبناء لأجل ان نحفظ لهم المال حتى يكبروا .. وأما الجدار فكان لغلامين في المدينة فكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحاً فأراد ربك الإرادة خاصة بالله هنا انا لا إرادة لي بهذا لأن المطلع على الغيب هو الله .. اي إذا وقع الجدار سيذهب المال فالله اراد تكريم الايتام (فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا).. ثم قال انتبه الاولى والثانية والثالثة وما فعلته عن امري... انا لا أمر لي في هذا.. قال له إذاً أمر من؟ قال أمر الله تعالى فأول واحدة نسب النقص لنفسه فأردتُ ان اعيبها... النقص جل جلال الله ليس في وجوده ولا خلقه نقص. فقال هذا مني انا اردت لكن بإذن من بإذن الله نسبها الى نفسه فأردت ان اعيبها.. وأما القتل مخالفة شرعية فقال انا ما خالفت بإذنه اراد ذلك فنفذت مراده وأما الكمال فنسبه كله لله.. هذه آداب الانبياء صلى الله عليه وسلم.
اذكر لكم واحدة اخرى: أدب سيدنا آدم صلوات الله وسلامه عليه اخطأ وأكل من الشجرة وأكله من الشجرة لم يكن عن قصد وعن عمد لكن اقسم له ابليس يمين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اقسم يمين بعظمة الله وسيدنا آدم اول مخلوق لغاية الآن لم يكن يعلم ان هناك من يكذب بإسم الله يحلف بإسم الله بالكذب فلم يكن يعلم بريء صافي نقي طاهر حلف له اليمين انها شجرة الخلد وهذا مُلك لا يبلى فسيدنا آدم من حبه لله فأراد ان يبقى بجوار الله فأكل من اجل ان يبقى في جوار الله.. من اين اتاه من نقطة دخل عليه من حيث لا يشعر (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) (فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ) فسيدنا آدم ماذا قال (قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) هذا الايمان يا ابني عندما تقع بالخطيئة اعترف بالخطيئة.. ربنا ظلمنا انفُسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ما قال ربي انت قدرت علي هذا التقدير.. رغم ان سيدنا آدم يعرف ان قدر الله.. لم يقل انت قدرت قال ظلمنا انفسنا إبليس ماذا قال لإبليس قال له انت الذي ضللتني فبما اغويتني انت الذي ضللتني لست انا من ضللت نسب الضلال الى الله فأخرجه الله من الجنة مزعوماً ملعون مطرود ولم يكن له اي نصيب فيها... فآداب الانبياء إذاً نأتي نحن للآداب التي علمنا إياها النبي ليس منا هذا الادب ليس منا من لم يوقر كبيرنا.. التوقير الاحترام التكريم لمن بلغ من السن صار عمره خمسين سنة ستين سنة إياك ان تجلس وتعطي ظهرك لمن هو اكبر منك دائماً انتبهوا بهذا اما تقعد وتنظر الى من هناك خلفك ولا تعطي ظهرك لواحد اكبر منك هذا من ادب الشريعة دائماً قدروا من كان اكبر منكم سناً واحترموا دائماً من كان اكبر منكم سناً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اكرم ذا شيبة شابت في الاسلام قيد الله له من يكرمه عند سنه عندما تكبر الله يبعث لك من يقدرك ويحترمك... الآن مثل الله يرضي عن المسن جالس يتعبه ظهره المفروض ما كان يجلس هنا المفروض كان أن نسنده بمكان الشاب يقوم ويجلسه مكانه كي لا نترك المسن بيننا جالس دائماً احترموا الكبار في السن هذا من الاسلام من ادب الاسلام من لم يوقر كبيرنا قم واجلس على العضاضة ابو عبد الله قم واجلس على العضاضة هذا من توقير الكبير يا ابني.. ظهره محني بدل ان يبقى ظهره محني دعوه يسند ظهره قليلاً.. يجلس ظهره، انت شاب الشباب لا تحتاج الى سند ظهر يأتي شباب يسند ظهره والمسن جالس هذا ليس ادب يا ابني دعونا نطبق الاحكام الشرعية ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا الاطفال نشيطة قليلاً، لا تزعلوا من ورشة الطفل يا احبابي الطفل إذا كان ورش في صغره عندما يصبح شاباً يصبح آداب كاملة راقي اما عندما يكون في صغره هادئ وساكن عندما يكبر يصبح ورش، كل ما كبر يصبح نشط ورش فإذا كان اثناء طفولته وولدنته ورش افضل يا بصغره يا بكبره لذلك الاطفال تكون حركتهم كثيرة فعليك أن ترحمهم ورحمة الطفل ليس فقط أن تمسح على رأسه رحمة الطفل تعلمه تؤدبه توجهه ترشده الى الآداب الكاملة فكل ادب تعطيه للطفل افضل من هدية مال قال صلى الله تعالى عليه وسلم: ما نحل والد ولده من نحل أفضل من أدب حسن. ما نحل أي النحلة الهدية والعطية ما نحل والد ولده افضل من ادب حسن، ادب ابنك على ادب حسن كلما تعلمت ادب علمه لأبنك اجعل ابنك دائماً يحترمه توقير الكبير احترام كبير اتى عمه الى البيت ماذا يقول له سبّه سبّه لعمك.. سبه لعمك اليس هذا ما يحصل بدل أن يسبّه قم وقبل يده قل له الله يخليلنا إياك يا عمي الله يطولنا عمرك يا عمي.. أما يسبه!؟ فإذا كان الاب قليل الحياء الولد ماذا.. يعني يقولوا خلّف جرو احلى من والده؟ ادب علّم ابنك كيف يحترم، كيف يحترم خاله كيف يحترم امه هذا الأب الصالح هكذا اما سبه!؟ يلعن ابوك يقعدوا يضحكوا!.. انه والله سبّه هذه قلة ادب.. ما نحل والد ولده افضل من ادب حسن فالأدب يا احبابي عندما يظهر على الانسان في الظاهر هذا عنوان الادب في الباطن عندما يظهر منك الادب وتوقّر معناه قلبك مليء بنور الله مليء بالكمال اما إذا ظهر منك النقص معناه النقص من اين يظهر من الداخل الناس يقولوا الضرب كله اين عند القلب إذا الوعاء إذا داخلها خل ماذا تعطي ماء زهر؟ وإذا ملأناها بول؟ ترشح بول وعندما تملئ ماء زهر ماذا ترشح؟ ماء زهر فانظر الى قلبك، يرشح الظاهر عنوان الباطن فالذي ظاهره يظهر فيه نقص يعني ماذا بداخله في نقص؟ و نحن يا احبابي قلنا قليل من الادب خير ونحن احوج إليه من كثير من العلم الإمام الشافعي قال تعلمت العلم في سبعة عشر سنة وتعلمت الادب في سنتين ويا ليتهما كانا بالعكس الادب سبعة عشر سنة لا يكفي والعلم سنتان يكفي فالأدب.. فنحن بحاجة الى قليل من الأدب افضل من كثير من العلم والاسلام علمنا من الادب.. قرأت القرآن قال الله تعالى (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) هذا ادب تزيين عند كل جامع تدخل تكن لابس مطهر نظيف ليس فيك رائحة ثياب جيدة اما بثياب العمل داخل على الجامع هذا مخالف للقرآن ادب القرآن دائماً خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا ادب فلا تدخل الى المسجد الا بثياب جيدة الله تعالى انزل آية في القرآن الصحابة كانوا يأكلون ويمسحون بثيابهم ليس هناك صابون يأكل بيده ويمسح بثيابه فكانت تفوح رائحتهم مثل رائحة المعز يعني كله زنخ والنبي يدعي الى الله فالأغنياء والكبار نحن نأتي ونجلس مع هؤلاء! ثيابهم كلها.. يجلسون امامنا ويوسخوا ثيابنا!؟ لن نجلس قالوا له خصص يوم لهم ويوم لنا.. النبي كان سيفصل يوم للأغنياء ويوم للفقراء فنزلت الآية من السماء (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) لا تبعد عيناك عنهم ابقى معهم (تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) هؤلاء الاغنياء لا ابقى مع الفقراء هؤلاء الاغنياء إذا صاروا .. النبي كي لا يفرق المجلس امر بغسل الجمعة.. غسل الجمعة عليك أن تتغسل وترتدي افضل ثيابك وتأتي الى صلاة الجمعة لماذا لأن صلاة الجمعة الناس كلها عليها أن تجتمع.. الآن يا ترى الذي يجتمع، يجتمع بصلاة الجمعة بمقدار ما يجتمع بالدرس؟ لا بالدرس اكثر معناه عليك ان تأتي الى الدرس وأنت ترتدي الثياب الجيدة معطر مطيب اسنانك نظيفة بفرشاة الاسنان .. اما رائحة فمه ورائحة رجليه ورائحة عرقه ويأتي إلى الجامع.. هذا ليس بأدب فمن الأدب .. مرة الصحابة قالوا يا رسول الله الوحي تأخر عليك تأخر الوحي لا يأتي قال: كيف سيأتي الوحي وأنتم حول مني قلحاً بخراً نخراً يعني اسنانكم صفراء ورائحة فمكم فكيف يأتي الملك وأنتم رائحة فمكم ظاهرة، الملك كله نقي طاهر، لا يحب الوساخة فأنت كيف هكذا وسيدخل الملاك فمن الادب ان تكون ثيابك نظيفة لماذا عندما تكون مدعوا الى عزيمة تذهب وترتدي ثياب انيقة بينما عندما تأتي الى المسجد ترتدي ثياب العمل؟ معناه الله في نظرك اقل من صاحب الدعوة هذا ادب من الآداب في الصلاة امر الاسلام انك إذا كنت في الصلاة ان لا ترفع بصرك في السماء ينظر الى الاعلى ممنوع في الصلاة رفع البصر كذلك في الدعاء اللهم يقول ارخي بصرك انظر الى كفيك لماذا؟ لأن النبي هدد المصلي والداعي الذي يرفع بصره الى السماء والداعي الذي يرفع بصره هددهما ب ذهاب البصر فقال صلى الله عليه وسلم: لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة. وفي رواية في الدعاء "او لتخطفن ابصارهم" يخطف بصره يجب أن يكون دائماً بصرك بين رجليك عند السجود اما ترفع بصرك الى السماء يا ابني هذا خطأ في الدعاء.. في الدعاء كان النبي ينظر الى كفيه كان الكفيين مواجه الوجه فإذا انتهى من الدعاء مسح بكفيه وجهه صلى الله عليه وسلم وفي الصلاة كان بصره موضع السجود اما واقف ورافع رأسه، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد وإياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، اين هذا يقرأ فوق ينظر هذا؟ اين خشوع الصلاة هذا المسكين يخشى ان يفقد بصره هكذا نبهنا النبي صلى الله عليه وسلم النتيجة يا احبابي لا تقول انا ابن فلان وإبن فلان أرِنا ادبك الانسان بالأدب لا بالحسب ارنا ادبك فإذا كان ادبك كامل انت من عائلة كاملة وإذا كان ادبك ناقص.. العظام لا تعز عظام الموتى لا تعز الانسان الذي يعزه خلقه وأدبه فإذا كنت متأدب تأخذ الكمال في الادب وان كنت لست بمتأدب يظهر امرك فاضي هذا كأدب مع الناس.. كأدب دخل مؤدب اولاد الخليفة هارون الرشيد عزمه هارون الرشيد هذا مؤدب اولاده كان ضريراً ما في بصر يقال له ابو معاوية فأكل وعندما انتهى من الاكل اراد ان يغسل يديه فهارون الرشيد بيده سكب المياه على يديه يغسل ولا يعرف من الذي يسكب المياه على يديه فعندما انتهى قال سيدنا اتدري من سكب المياه على يديك؟ قال لا.. قال امير المؤمنين بنفسه رئيس جمهورية ملك مملكته كانت من الهند الى المغرب الى موريتانيا هذه مملكة هارون الرشيد فهو من سكب المياه على يدي الشيخ قال اعززت العلم اعزك الله يا امير المؤمنين ما عزيتني انا اعززت العلم يا سبحان الله.. عندما أراد أن يخرج ركض الأمين والمأمون اولاد هارون الرشيد من سيقدم له النعل تخاصموا عليه بعد ذلك تصالحوا على ان يقدم كل واحد منهما فردة للشيخ فهارون الرشيد فرح كثيراً وقال ما علمت ان على وجه الارض افضل من انسان ابناء الملوك تتخاصم على تقديم النعل أه ما الموضوع قال الامين والمأمون تشاجروا من اجل من سيقدم لك النعل اولاً بعد ذلك اتفقوا على ان كل واحد منهم يقدم فردة.. فقال الشيخ هذا من اعزازهم للعلم يا امير المؤمنين عزوا العلم ولم يعزوني انا.. انا ليس لي علاقة. هذا الادب الذي القرآن علمه للمسلمين فأرجو الله ان يتقبل مني ومنكم وسيأتيكم الآداب وسوف تسمعون إن شاء الله هذه السنة الجديد ارجو الله ان يوفقني لدلالتكم على ما فيه شرع الله كاملاً..
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً اللهم اجعلنا هداة مهديين غير ضالين ولا مُضلين ولا تؤاخذنا في هذه الدنيا ولا يوم الدين اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم نور قلوبنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا واقضي حوائجنا وتقبل منا اعمالنا واغفر لنا ولآبائنا ولأمهاتنا ولمرضانا ومرضى المسلمين اجمعين وصلى الله على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين.