قال النبي ﷺ لابي ذر رضي الله عنه : ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر ما يُقال لك بعد فلما كان اليوم السابع قال اوصيك بتقوى الله في سر امرك وعلانيتك واذا اسأت فأحسن ولا تسألن احداً شيئاً وان سقط سوطك ولا تقبضنّ امانة ولا تقضي بين اثنين. ﷺ خمس وصايا وصى النبي ﷺ فيها سيدنا ابا ذر رضي الله عنه وارضاه وهذه الوصايا ما اوصاه بها مباشرة الا بعد استعد ستة ايام علمه اليوم السابع.. وهنا السر انتظار الستة ايام.. ثم اعقل يا ابا ذر ما يقال لك بعد.. يعني تهيأ للعلم وتهيأ لما تسمع للعمل لتكون على مستوى العمل لا على مستوى السماع.. العلم من غير عمل لا يفيد ولا ينفع.. لو تعلم الانسان كما يقال لو شرب بحار الدنيا علما وليس له عمل ما انتفع من علمه بحرف.. المنتفع هو الذي يعمل بما يتعلم.. فبعد 6 ايام استعد ابا ذر وتهيأ نفسياً لما يقوله النبي ﷺ فبعد ستة ايام علمه النبي خمس وصايا.. الوصية الاولى اوصيك بتقوى الله في سر امرك وعلانيتك.. يعني الانسان له حالتين .. له حالة السر وهي النفس او الروح وله حالة العلانية وهو اعمال الاجساد.. فجمع النبي له عمل القلب وعمل البدن.. ولكل واحد تقوى.. عمل الابدان تقواها غير عمل القلوب.. فلك سر ولك الظاهر.. الظاهر عنوان الباطن واللسان ترجمان القلب.. فلما الانسان يكون بقلبه متجه الى شيء فاللسان يعبّر عنه .. ولما يكون الانسان بقلبه منحرف لسانه ينحرف.. فدائماً اللسان ترجمان القلب.. والاجسام مصورة لأعمال القلوب.. فاذا كان القلب معتكف على ذكر الله ومحبة الله ظهر ذلك في اعمال الانسان وفي طاعته وان كان القلب متجهاً الى غير ذلك ظهر ذلك على الاعمال.. لذلك الانسان لما يقول : اخي بالصلاة الضرب عند الانف.. نقول له لو كان قلبك ممتلئاً بخشية الله لظهرت الخشية على اعضائك.. ولو كان قلبك فيه محبة الله لظهرت محبة الله في اعمالك ولو كان قلبك فيه مخافة الله لأعلنت مخافة الله في احوالك وفي مجالستك.. اما القلب الغافل عن الله لا يصدر عن الجسد الا الغفلة.. فان كان قلبك دائماً مع الله عز وجل حتى يصلح العمل.. وفي الحديث قال ﷺ : القلب ملكٌ والاعضاء جنود فاذا طاب الملك طابت جنوده.. وفي حديث اخر ان في الجسد مضغة يعني قطعة لحم اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب.. فقلب المؤمن هو الذي يأخذ بيده الى محبة الله وقرب الله اما قلب المنافق فهو الذي يأخذ به الى الهوى والدنيا والشهوات.. فالانسان له سر وهي الروح التي تسكن في القلب .. هذه الروح النبي ﷺ جعل لها عطاء غير عطاء الجسد. لما اتى جبريل ﷺ يسأل النبي ﷺ سأله عن الاسلام وسأله عن الايمان وسأله عن الاحسان عن مراحل ثلاثة في الايمان وفي الدين. فالدين يرتكز على هذه الثلاث قواعد. الاسلام وهو عمل الابدان. عمل الابدان والاجساد في العبادة والطاعة والايمان هو عمل القلب بالتوجه الى الله والنوايا الحسنة واما الاحسان فهو تعلق الروح بالله جل وعلا. فالنبي ﷺ : قال له الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان هذه أعمال الجسد. وذكر له الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى. هذا عمل القلب. ثم ارتقى به الى الاحسان وهو صلة الروح بالله قال : واما الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. كأنك حاضر معه لست غائب عنه ولا هو غائب عنك. فإن لم يكن لك استعداد للرؤيا فإن لم تكن تراه فهو يراك. فاعبد الله والله رقيب عليك. اعبد الله والله مطلع عليك. اعبد الله والله لا يخفى عليه منك خافية. فهذه احوال ثلاثة للايمان القلبي. القلبي له ان تحسن فترى ان الله معك في بيتك وسوقك وعملك (وهو معكم اين ما كنتم) ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. هذا افضل الايمان. فالتقوى في السر ان لا تنوي نية سيئة ان لا يخطر بقلبك اعتراض على تدبير الله ولا على تقدير الله ولا على ما يحصل في الحياة. لماذا هكذا؟ المؤمن لا يقولها مع الله. لان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. فإذا قلت لماذا فعل ذلك معنى ذلك انك منتقد على الله ومن انتقد على الله عز وجل ضل وشقي. فلا اعتراض على حكم الله ولا على قضاء الله بل المؤمن يرضى ويسلّم. الحمد لله على كل حال. الحمد لله على نعمة الايمان. فهذه تقوى السر تتعلق بالنيات. تتعلق بالاعمال القلبية. فاذا كان المؤمن نوى بقلبه خيراً الله يظهر خيره على لسانه وعلى وجهه كائناً من كان. لو الانسان عمل عملاً بالسر واخبأ عمله لأظهره الله للناس. كما قال النبي ﷺ قال : ما أسرّ عبدٌ سريرة الا ألبسه الله رداءها إن خيراً فخير وإن شراً فشر. ما أسر عبد سريرة. نويت نية في قلبك حصل في قلبك شيء تريد هذا الشيء. ما أسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها. تصبح مثل الثوب يلبسها كل الناس يكشفه فيها. الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر. فهذه النية التي نويتها في قلبك نويت ان تفعل كذا نويت ان تضرب فلان الله يلبسك هذا الثوب. من نوى الايمان البسه الله ثوب الايمان ومن نوى الخروج من الايمان البسه الله ثوب الخروج من الايمان. فالنية التي تنويها تصبح ثوباً تلبسه. يوجد واحد تقرب الى الله يلبسه ثوب الهيبة يلبسه ثوب المحبة يلبسه ثوب الخشية والتقوى فكل الناس ينظرون الى هذا. احدهم يقصّر في الاعمال او ينوي لماذا يريد ان يتعب كل هذا التعب يتركها والله يدبرها فالله يلبسه هذا الثوب. فلا يوجد احد الا يلبس ثوب عمله. فان كنت صالحاً ظهر ثوب الصلاح عليك وان كنت سيئاً ظهر ثوب السوء عليك. هذا من تقوى واسرار القلوب. كما ان النبي ﷺ اخبر ان الذي يسر سرا او يعمل عملاً سراً لا يحب ان يطلع عليه احد فلا بد ان ينكشف عمله للغير. قال النبي ﷺ : لو ان احدكم يعمل في صخرة صمّاء لا باب لها ولا كوّة لأخرج عمله للناس كائناً ما كان. لا باب ولا نافذة. صخرة مغلقة من اربع اركانها وانت داخل الصخرة ولا احد يراك ليس لها باب ولا نافذة مغلقة وانت داخل الصخرة وعملت العمل لأظهر الله عملك للناس كائناً ما كان. اي عمل يعمله سراً الله يطلع سره ويكشف سره للناس. هذا غير الذي يعمل بالشام. هناك مثل يقولون بالشام لا تكتم سر ولا تخفي ذنب. اذا واحد عمل سينكشف. لو عمل عملا. دائماً من عمل سراً كشف الله سره للناس. لذلك اصلح سرك مع الله. اصلح قلبك مع الله يصلح الله ظاهرك مع الخلق. وفي حديث آخر : من اصلح جوانيه اصلح الله له برانيه. صلى الله عليك يا رسول الله. فالقلب يا ابني موضع نظر الرب. الله لا ينظر الى صوركم ولا الى ابدانكم ولكن ينظر الى قلوبكم. فالقلب الممتلئ بالحقد القلب الممتلئ بالحسد القلب الممتلئ بالغيرة القلب تظهر حالته على حياته. فينكشف للناس كائناً من كان. فلا تظن انك مختبئ انت بين يدي الله مكشوف لم يختبئ منك عمل. كل اعمالك بين يدي الله ظاهرة. لذلك الله لا يعلم الغيب. نعم؟ لا يعلم الغيب؟ لانه لا يوجد غيب عنده. لا غيب عند الله. الغيب ما غاب عنك اما الله فكل الوجود عنده منكشف. علم الله علم انكشافي فلا تخفى ذرة في هذا الوجود عن الله. لو كان في اسفل الاراضين السبعة او في اعلى السموات فالله تعالى يراه وليس هناك من شيء يحجب الله عن الرؤيا. يرى النملة السوداء تحت الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. فاذا كان لا يخفى على الله شيء فأين تهرب من الله؟ اينما ذهبت فالله معك والله يراك ومطلع عليك. لذلك أصلح سرك مع الله يصلح حالك مع خلق الله. من اصلح جوانيه اصلح الله له برانيه. فاحفظوا هذه الوصية من النبي ﷺ هذه تقوى السر تقوى القلب. ودائماً الاعمال كلها من اين؟ اساسها من القلب. السيارة قبل ان تمشي دواليبها من اين تتحرك؟ من داخلها. يتحرك الموتور الداخلي وبعد ذلك تتحرك الدواليب ويتحرك الدركسيون. والطائرة يتحرك الداخل اولاً الموتور الداخل اولاً. فلما يتحرك الداخلي البراني يتحرك على حركة الداخلي. اذا وضع premiere تمشي الى الامام واذا وضع arriere تمشي الى الخلف. فدائماً يا احبابي الجسد عنوان القلب. فما ظهر على الجسد من تقوى دل على تقوى القلب. وما ظهر على الجسد من خشية دل على خشية القلب. ايضاً ما ظهر على الجسد من مسبة او شتم او اكل حرام او تقصير في العبادة فهذا دليل ان القلب ليس بمستقيم مع الله سبحانه وتعالى. العوام يقولون الضرب عند القلب. ضروري الواحد يصلي؟ انا لا اصلي لكن لا اؤذي احد. هناك من يصلون ويكذبون وهناك من يصلون ويؤذون الناس. لماذا اخذت السيء مثال لك لم تأخذ الصالح مثال لك؟ كل الناس يا ترى تكذب وتصلي وتصلي وتكذب؟ كل الناس تغش؟ لا. لماذا اخذت السيء مثال لم تأخذ الكامل مثال؟ دليل ان نفسك فيها نقص. اما الذي يريد ان يأخذ مثال يأخذ مثال اهل الكمال. تأخذ مثال الكمال تكون كاملاً. حتى نعرف دائماً الظاهر عنوان الباطن لما الواحد يملأ يوجد الجرة الفخار اذا ملأناها ماء ماذا ترشح الى الخارج؟ ترشّح ماء. واذا ملأتها خل ترشح ماء زهر؟ ترشح خل. فالذي في الداخل يخرج الى الخارج. ولو كان قلبك مستقيم لظهر ذلك على اعضائك ولظهر ذلك على وجودك. فدائماً اتق الله في سرك. وفي العلانية. تقوى الظاهر اعضاءك عينيك ان تكون خاشعة لسانك ان يكون تقياً لا يتكلم بغير التقوى يدك لا تمتد الى خطيئة او معصية رجلك لا تمشي الى خطيئة او معصية ان تكون دائماً مع الله في كل حال. هذا التقوى. اتق الله في سرك وعلانيتك. فلما تصير نيتك صالحة وعملك صالح فأنت عند الخلق صالحاً وعند الخالق كذلك تُكتب من الصالحين. فاذاً كل واحد يريد ان يصل لحال اولا يصلحها من القلب. (ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) . وقال تعالى (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) . والاية في سورة ابراهيم (وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ * يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدنيا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) الاية التي قبلها (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَآءِ* تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لعلهم يتذكرون). فاذاً القلب هو الاصل في الاعمال. فمن كان له قلب ادرك العبادات والطاعات بألوانها. ومن لم يكن له قلب فلا أعمال له. البناية دون قلب هل تطلع؟ قلبها ما هو؟ شروش العضايض اليس كذلك؟ اين موجودين؟ في الارض. فاذا اردنا ان نبني بناية من غير شروش ماذا يحصل بها هل تطلع ؟ تهبط. فتحتاج شروش. فكل شيء له قلب يبقى باقياً. كذلك العالم اذا صار له قلب أحيا الله به الامم. واذا لم يصير له قلب لا ينفع غير نفسه. درس لوحده ممكن ايضاً الدراسة لوحده لا تفيده. لا بد له من قلب حيّ بالله ذاكر لله. اتق الله في سرك وعلانيتك. هذه اول واحدة. واذا اسأت فأحسن. اسأت لجارك بالقول أسأت لأخيك باليد بالضرب أسأت لفلان بالنظر أسأت لفلان بسب. فكل اساءة عليك ان تمحها كما تقدم معنا الحديث : واذا اسأت فأحسن (ان الحسنات يذهبن السيئات) ما الحسنات هنا يا ابني؟ واحد سببته الحسنة ان تمسح له على رأسه؟ الحسنة ان تعتذر من مسبتك. واحد حكيت عليه الحسنة ان تستسمح منه. واحد ضربت ابنه الحسنة ان تأخذ لابنه هدية. (ان الحسنات يذهبن السيئات). اما احدهم سببته وشتمته وذهبت تريد تستسمح لكن ليس منه قلت لابنه قل لابيك ان يسامحنا. هذا لم يأخذ السماح. ما عرف كيف يعتذر او كيف يستسمح. تذهب للذي حكيت عليه تعتذر منه عند الذي شتمته تستسمح منه فاذا اعتذرت منه او استسمحت هذا مقابل السب الذي سببته والشتم الذي شتمته. اما تكون ضربت ابنه تأخذ لابنه هدية حتى تمحي الضربة. احدهم جار لك جار وضعت زبالتك على بابه فكتبوه ظبط. مسكين اخذ الظبط بدون حق. فأنت عليك ان تعتذر تذهب اليه تقول له كم الظبط؟ ظبط ب50 ليرة. قل له انا مكافأة تكفيراً لخطيئتي هذه 100 ليرة وتسامحني لانني أسأت. كان يجب ان اضع الكيس خارجاً وضعته امام الباب وهذه اساءة مني. فتدفع كفارة الاساءة حتى تمحى عنك هذه الاساءة. اذا اسأت فأحسن. اما لسان يكذب يغتاب ويسب ويشتم ثم يقول اخي ماذا فعلنا له يالله يوجد غيرنا يفعل اكثر من ذلك بكثير. انت لست سائلاً لا عن الله ولا عن حساب الله في الدار الآخرة. (اذا اسأت فأحسن ) والاحسان دائماً فوق الحق. اذا كان واحدة بواحدة هذا عدل. اما الاحسان فوق العدل. (ان الله يأمر بالعدل) العدل واحد لك عنده 200 ليرة جلب لك ال200 ليرة هذا عدل. وعدك ان يجلبها لك آخر الشهر جلبها لك في آخر الشهر هذا عدل. 200 ليرة وفي اخر الشهر. هذا عدل. اما الله قال (ان الله يأمر بالعدل والاحسان). لك عنده الدين 500 ليرة لآخر الشهر جلبها لك قبل اخر الشهر بيومين هذا ما يقال له ؟ هذا احسان وجلب لك ال500 ومعها علبة حلويات. هذا ما يقال له؟ هذا يقال له الاحسان مضاعف. أحسن بالزمن واحسن مقابل الهدية. لكن هل يجوز ان نأخذ هذه العلبة؟ واحد انا دينته 10 الاف ليرة الى 5 اشهر جلبها لي قبل ال5 اشهر بيومين هذا ما يقال له ؟ محسن. وجلب بعدها خاروف. بعدما دفع ال10 الاف قال هذا الخاروف هدية مني لك. جبرت خاطري والله يجزيك الخير وهذا مني هدية. هل يجوز أن نأخذ الخاروف؟ يجوز. بعدما دفع الدين. اما بزمن الدين لا يجوز أن تأخذ منه ولا تينة. ولا تمرة. لو أطعمك تمرة لا يصح ان تأكلها هذه تكون ربا. يعطيك اياها حتى تغمض عينك وتؤخر له المدة قليلاً. فإذاً (ان الله يأمر بالعدل والاحسان) فيوجد عدل ويوجد احسان. اذا اسأت فأحسن (ان الحسنات يذهبن السيئات) صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله . فاذا كان الحسنات يذهب السيئات معناها يا مؤمن ابق دائماً محسن مع الخلق. فاذا احسنت مع الخلق احسن الله اليك. من احسن مع عباد الله احسن الله اليه بزيادة الحسنات وتكفير السيئات. فأول واحدة اتق الله في سرك وعلانيتك واذا اسأت فأحسن. ثالثاً ﷺ ولا تسألن أحداً شيئاً وان سقط سوطك. السوط العصاية او الكرباج الذي يسوق بها الدابة هذا يقال له سوط. هنا السؤال يدخل فيه ناحيتين السؤال عن فقر وحاجة والسؤال من غير حاجة ولا فقر. اما سؤال الفقر أن يسأل الانسان الناس ما يكفيه من طعام او شراب او لباس هذا السؤال نهى الاسلام عنه. بدل ان تسأل اذهب اعمل واتعب واجمع قرشك بيدك وكل. اما بطال عطال لا يعمل يمد يده للناس حتى يتصدقوا عليه فهذا يأتي يوم القيامة ووجهه كله خموش كله مجرّح كل وجهه مجرح. منهم من يأتي يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم. من هذا؟ الذي كان يسأل الناس. كان يمد يده للناس يسأل الناس لأجل طعام او شراب. الاسلام نهى عن المسألة بحالة فقير اذهب اشتغل. لا يوجد عمل هذا كسول. اما البلد مليانة عمل أينما ذهب يعمل. لكن لا يعمل الا بالشهر يريد اقل ما يكون 5000 – 10 الاف ليرة. عرضوا عليه 4000 – 5000 لم يرض أن يشتغل. لا يشتغل الا ب10 الاف. اي انتظر. يا ابني خذ طريق على جحى تعلم من جحى . جحى قال : اشتغل بفلس وحاسب البطال. انت اشتغلت بفلس البطال كم أخذ؟ فقليل تكفي نفسك فيه احسن من العدم. لما يصير الكثير تبقى تترك القليل. اما لا يوجد كثير وقليل لا تريد اذاً ابق.. يحتاج الناس يريد ان يمد يده فالاسلام يقول لك هذا لا يجوز أن تسأل الناس شيئاً. هذا السؤال لما يحتاج الانسان له. وقد قال الله تعالى في سورة البقرة عن المؤمنين المحتاجين وصفهم بوصف قال (لا يسألون الناس إلحافاً). لا يسأل الناس تجده جائعاً مضطراً عنده عزة نفس لا يسأل في حاجة الله لا يخيبه. الله يعطيه. يوجد عدة قصص صارت في حياتي آخر قصة التي حصلت اظن من عشر سنوات او 12 سنة. كان أخ فقير كان مبحبح لكن افتقر الزمن جار عليه وافتقر وزوجته حامل ووضعت ولا يوجد لقمة طعام في البيت قالت له طيب فقط حتى نطعم الداية امّن لنا شيئاً. خذ ثيابي بعها فقط أمّن لنا شيئاً. أخذ صحناً وخرج من المنزل يريد ان يبحث كيف الله يدبره. من هذه الضيقة وهو ماشي في الطريق واذ رآى رجل ينظر اليه قال له ألست انت اسمك فلان؟ قال له نعم انا اسمي فلان. قال له الليلة ولد لك مولودة؟ نعم كيف عرفت؟ قال له انت الان ذاهب ماذا تريد ان تفعل؟ هو ذاهب لينتحر. خرج يريد ان يجد سيارة تسير يرمي نفسه تحتها ليقتل نفسه. لا يوجد معه يريد ان يطعم زوجته والاولاد. قال له والله هل تقبل مني هذه الهدية؟ اعطاه اول عشرة الاف ليرة هذه اول هدية قال له اخي من انت والله انا لا اعرفك. من انت؟ قال له الليلة رأيت النبي ﷺ في المنام وأخبرني أدرك فلان. قال لي سماك بإسمك. أدرك فلان قال له في المنام قلت له يا رسول الله انا لا اعرفه قال له غداً صباحا تجده ماشي في الطريق الفلاني وبيده صحن. هو طالع آخذ الصحن وطالع. قال له هذه 10 الاف لان النبي امرني فيهم امرني اعطيك 10. وهذه 10 الاف اخرى مني لأنه بسببك رأيت النبي ﷺ . عاد ضيقة او واسعة؟ الله موجود. وحبيبنا ﷺ ايضاً لا يترك احبابه. لما تقع في ضيق فرسول الله ﷺ ايضاً يرسل لك من يدبرك. ابقوا فقط يا ابني مع الله. اذا اسأت فأحسن ولا تسأل الناس شيئاً وان سقط سوطك. فالسؤال الاول الحاجة لشيء. الا اذا الانسان اضطر فعند الاضطرار له ان يسأل ما يكفي اضطراره. جمع 100 ورقة يحسن يأكل فيه اليوم ويكفيه. لكن يوجد من يجمع ويصمد.. كان احدهم رحمة الله عليه كان بالشيخ محي الدين دائماً كان يجمع فجمع 23 الف ليرة هذه من 50 سنة او من 40 سنة كان الله يرحمه. 40 الف ليرة كان لهم قيمة. اين يضعهم؟ لأا يريد ان تعرف زوجته بهم. اين يضعهم؟ فأخبأهم في بور الصوبيا يعني هنا لا تكشفهم زوجته. بيته من يدخله يجد انه لا يوجد فيه شيء واولاده في حاجة وهو يصمد وهو يجمع. لا اله الا الله. فحصل له روحة كذا بنفس اليوم صار في برد فقامت زوجته تريد ان تشعل الصوبيا وضعت المازوت وشعلت الصوبيا لم تشعل الا يوجد لهبة في الصوبيا لم تعرف. اتى رأى الصوبيا شاعلة يخرب بيتك يقصف عمرك لماذا؟ كيف شعلتي الصوبيا؟ برد والاولاد بردانين. مد يده واذ اصبحوا صبوة. يقولون في المثل مال الخسيس لا يذهب الا فطيس. نسأل الله السلامة. لماذا تصمد؟ كل واطعم أولادك. اذاً الحاجة والاضطرار لا شيء فيه اما اذا فوق الحاجة فهذا ممنوع. السؤال الثاني الذي يكون بغير حاجة. السؤال الذي سيدنا ابو بكر الصديق عاهد النبي عليه من جملة ما اخذ النبي عهد على سيدنا ابو بكر ان لا يسأل الناس شيئاً. فكان سيدنا ابو بكر وهو خليفة المسلمين يكون راكباً على الفرس يقع القضيب من يده لا يقول لواحد ناولني اياه مع انهم كلهم حوله ينزل يتناوله ويطلع. هذه كانت ايضاً من خلق الشافعي رضي الله عنه. قالوا له يا خليفة رسول الله قل لنا نناولك اياه. قال : بايعت رسول الله ان لا أسأل الناس شيئاً. هذا السؤال لحاجة. معناها هذه الان اتخذوها قاعدة في اوروبا. اخدم نفسك بنفسك. خدمة ذاتية. يذهب الى محطة البنزين ينزل هو يملأ البنزين لا يوجد احد يعبئ له البنزين. يذهب الى المطعم يصب طعامه بيده ويجلي صحنه بيده. هذه اعملها في بيتك انت لماذا لا تعملها في بيتك؟ قم انت اجلب الغرض قم انت اشرب الماء قم انت اجلب انت . يقعد يلف قدم على قدم اجلبوا لنا كذا واعطونا كذا ونريد كذا. فهذا ما عمل بهذه السنة. لما الانسان يخدم نفسه يدل على التواضع لكن لما تريد اخوك الاصغر منك يصير خادم عندك واختك تصير خادمة عندك اجلبي كذا هاتي كذا قم انت. فهذا سؤال ثاني نهى النبي عنه. ان يكون لك حاجة فتعتمد على الغير. الاسلام يريدك ان تعتمد على نفسك. قم انت عبي كاسة الماء اجلب الطعام اجلي صحنك اجلي يأكل ويرمي بالمجلى. يأكل طيب. اول يوم لم ينجلي ثاني يوم لم ينجلي من بعد ذلك سيجليه؟ اجليه وهو طري سهل حتى يبس ثم يأتي يريد ان يجليه. فدائماً يا ابني اعتمدوا على انفسكم ﷺ هل تحبون رسول الله ؟ اللهم صل وسلم وبارك عليه. كان ﷺ يخيط ثوبه بيده وكان يكنس بيته بيده. هو يكنس البيت. يا سبحان الله. وان يحلب شاته وكان يرقع ثوبه ويخصف نعله بيده. مع انه كم واحده عنده؟ 13 واحدة لما توفي توفي عن تسعة. التسعة التي توفي عنهم ﷺ الا يجب ان يقوموا يشتغلوا؟ هو يشتغل. ليعلمنا أن تقوم بيدك اخدم نفسك بنفسك. هكذا الاسلام يربي المسلم تعلّم. الان ربما كثير من الشباب لا يعرف يقلي بيضتين لا يعرف يغسل صحن لا يعرف يغسل كاسة. اكثر من ذلك والله احدهم تزوج اتى اليّ متزوج لا يعرف يغسل كاسة ماء. طيب لماذا اسمك رجل؟ طيب واذا زوجتك حردت وذهبت الى بيت اهلها؟ تقعد بلا اكل؟ قال يخرج يأكل بالسوق. لا يعرف بالبيت يعمل لقمة طعام. هذا يا ابني انسان ما بلغ الايمان ولا بلغ الاسلام الحق. واذا اسأت فأحسن ولا تسألن احداً شيئاً ولو سقط سوطك يعني قضيب سقط. هذا السؤال الثاني. السؤال الثالث. لا زلنا بالسؤال لم ننتهِ. السؤال عن العلم هذا مطلوب من الانسان ان يسأل عن العلم. والسؤال عن العلم له فرعين فرع مستحب وفرع مكروه. مرة السؤال مستحب لك لتتعلم ما نقص من علمك الشرعي او الديني او الاخلاقي ان تتعلم وهذا السؤال انزل الله تعالى (ويسألونك عن اليتامى ) (ويسألونك عن الخمر والميسر ) (ويسألونك عن المحيض) ذكر الاسئلة التي سألوها للنبي ﷺ هذه الاسئلة مطلوبة من المسلم والحديث سيأتيكم سلوا فإنه يؤجر بالسؤال اربعة. فيجب ان تسأل عن دينك وقلة السؤال يعتبر قلة حياء. قليل الحياء من هو ؟ الذي لا يسأل عن دينه لا يسأل عن اسلامه. يقول له اخي اعملها وضعها برقبتي ليس عليك. توكل على الله اعمل كذا. طيب بركي الشرع لا يسمح؟ عليك اولاً ان تسأل الشرع تجد عالماً تسأله هل يجوز او لا يجوز؟ بعدما يفعل يأتي يسأل الشيخ يعني بعدما خرب البيت يأتي ليسأل الشيخ يسأل الطيان كيف نطيّن؟ خربت بيتك كيف ستطينه؟ اما السؤال المكروه هو ان يسأل شيئاً يكون بهذا السؤال اما تحريم شيء بسببه تحرم شيء او سؤال بلا طعمة. سؤال لا ينتفع به. مثل الذين يأتون يسألون دائماً في كل الاوقات يقول شيخي ما اسم ابوه لموسى؟ ابو سيدنا موسى ما اسمه؟ وام سيدنا هارون ما اسمها؟ ناوي تتزوجها يعني؟ ماذا تريد بها؟ الثاني يسأل شيخي بالله سفينة سيدنا نوح اين رست في اي جبل؟ ماذا تريد بسفينة نوح هل تريد ان تركبها؟ هذا السؤال الذي لا فائدة منه. هذا السؤال الذي انزل الله عز وجل فيه (يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم) قام احدهم قال له يا رسول الله من ابي؟ قال له ابوك فلان. قام واحد اخر قال له من ابي انا ؟ هل سيفضح الناس يقول لهم انت ابن حرام. ابوك بايت مع واحدة بالزنا وانت اتيت؟ سيفضح الناس. فأنزل الله (لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم). واحد سأل النبي اين ابي؟ قال له ابوك في النار. مات مشركاً. لما طلع رآه زعل قال له تعال لاقول لك قال له : ابي وابيك في النار. مع ان ابو النبي ﷺ ورد في حديث ان الله احيا له اباه وامه فآمنا به. ﷺ لكن يسأل السؤال هذا فيه كسر خاطر. فيجب ان لا تسأل هكذا سؤال. اتى احدهم الى الشيخ امين رضي الله عنه كان حلاق قال له يا سيدي اريد ان اسألك سؤالا قال تفضل قال هل يجوز حلاقة الذقن؟ قال له ابني انت ماذا تعمل؟ قال له : حلاق. قال له : ابق في عملك من غير سؤال اذهب اشتغل. يا سيدي لأعرف الحكم. قال له ابني روح اشتغل من غير سؤال. طيب سيدي يعني حرم السؤال يعني لا يجوز؟ قال له يا ابني اذا انا اجبتك هل تحسن ان تعمل؟ هل تحسن تعمل بالسؤال؟ اذا تحسن تعمل لاحكي لك. قال له اي اعمل. قال له : لا يجوز حلاقة الذقن حرام. قال له: يا شيخي اي والله لا اعود استرزق لا نعود نشتغل. لا تريد ان تعمل لا تسأل. (لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم). فاذاً السؤال تقدم معنا السؤال مد اليد للحاجة والسؤال لغير حاجة والسؤال عن طلب العلم. ان تطلب العلم والسؤال الذي هو مكروه ان تسأل عن اشياء لا فائدة فيها. يأتون كثيرون يسألون عن اشياء. انا يأتي ويسألوني اتى احدهم قال سيدي والله يوجد سؤال محيرني ولا احد يجيبني عليه غيرك . خير ؟ ما سؤالك يا ابني اسال. قال لي لكن لا تزعل مني؟ قلت له لا ازعل منك السؤال ليس فيه زعل. قال لي : بزمن سيدنا سليمان الهدهد قال للهدهدة اخرب لك قصر سليمان كان يحسن يخرب لها قصر سليمان؟ يعني كان عنده من القدرة ان يخرب لها القصر؟ قلت له اجيبك على السؤال لكن تجيبني انت على سؤالي. انا سأسألك سؤالا هل تجيبني على سؤالي ؟ قال لي تفضل. قلت له : اركان التيمم كم واحد؟ قال لي : والله لا اعرف. طيب اركان المسح على الخفين كم واحد؟ قال لي والله لم اسمع بعد بالخفين ما الخفين؟ طيب اركان الصلاة كم واحد؟ اي قبل ان تسأل ان الطير يريد ان يتزوج من الطيرة يعني هل سيضعونك قاضياً لتكتب لهم الكتاب؟ راح الهدهد وراحت الهدهدة وقصر سليمان كله راح ماذا ستستفيد منه كله. اسأل اولاً عن دينك. قال لي خلص اخذت. لكن ممكن تحكي لي ما هو؟ قلت له احكي لك ما هو. سليمان استدعى الهدهد قال له اراد الزواج بالهدهدة ماذا تريدين مهراً اقدم لك. قالت له واذا كان الطلب غالي قال لها والله لو طلبت ان اقلب لك ملك سليمان لقلبته لك. يعني لبن العصفور اجلب لك فقط اطلبي. سليمان نادى له تعال الى هنا وله ماذا تقلب لي القصر احكي ماذا كنت تحكي لها؟ قال له يا سيدي رد عليّ الحال الذي كنتُ عليه لاحكي لك ما كنت احكي لها. احكي لها بحال الحب وحال الحب ليس له ميزان. قال لها اقلب لك الدنيا كلها لكن هل يقلبها ؟ لكن هذا لسان الحب. فرد لي حالي لاحكي لك ما حكيت لها. قلت له انت الان ماذا انتفعت ؟ قال لي : ارتاح قلبي. (ضحك سيدنا) لا حول ولا قوة الا بالله. فيا ابني هذا السؤال ولا تسألن احداً شيئاً ولو سقط سوطك. ولا تقبضن امانة . صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله . وهذا تحذير من النبي ﷺ بالنسبة للامانات. الامانات يجب ان تنتبهوا لأحكامها كثيراً. لا ينتبه الانسان لها فيقع ثم يقول والله لن اعد اعمل خيراً مع احد. لانك خالفت الامر من الاول. الامانة كل ما وضع عندك امانة لا يجوز لك ان تنتفع منه بشيء ولا ان تستعمل منه شيء. كما انك لو وضعت عندك امانة لا يجوز ان تضعها حتى تعرفها. واحد جلب لك شنطة قال لك الله يخليك خليها عندك امانة حتى ارجع. مسافر اليوم ومساء اخذها عندما ارجع. لا يجوز ان تضعها عندك امانة. عليك ان تقول له افتحها ما فيها؟ فيها اغراض افتحها حتى اعرف ما فيها. لك اخي اغراض لا يا ابني واذا واضع لك فيها كيسين ثلاثة بودرة ؟ الا يسمونها بودرة؟ ووضعها عندك وطلع اعطى خبر عنك تقول لهم امانة؟ موجودة عندك جرم مشهود. كما بعض الاخوان هكذا فعل مع اخيه. بعض الاخوة قال لاخيه يوجد بضاعة الله يخليك اذا تجلبها لنا وانت بطال وانا لست فاضيا اذا تطلع تجلبها لنا ولك فيها كذا. اخوه فهم اخ يريد ان يجلب لاخيه وقال له تاخذ عليها 10 الاف ليرة. طلع جلبها له من السفر دق تلفون سيارة كذا حاملة فلان فلاني معه مخدرات. واضع له بالسيارة مخدرات كمشوه. يا جماعة والله البضاعة ليست لي بل لأخي. لا هي معك انت. جالبها. اخوه لم يتعرف عليه. رموه بالسجن 25 سنة. لما طلع الحكم 25 سنة على اخيه ذهب هو تزوج زوجة اخيه. حتى يتزوج زوجته رمى اخيه بهذه الورطة ورماه بالسجن ليتزوج زوجته. فيا ابني اذا كان الاخ مع اخيه لم يعد يوجد ثقة ولا امان لا تأمّن لاحد. فجالب لك شنطة على انها فيها اغراض قل له افتحها لم يرض ان يفتحها تقول له تأخذها وتبقى ماشياً. عليك ان ترى ماذا فيها ربما تكون فيها مخدرات او سلاح او عملة مزورة. فاذا اعطى عليك خبر اين تصبح؟ يجعلك تصل الى بنات نعش يهلك حياتك. فيا ابني الامانة لا يجوز ان تقبضها ما لم تعلمها. عليك ان تعرف عدها. مال تعدهم. اما قال لك اخي هذه 100 الف دخيلك ابقهم عندك لأعود. اخذتهم ووضعتهم في الصندوق عاد اليك اخي اعطينا الامانة ناولته اياهم. يقول لك ما هذا؟ انا اعطيتك خمسمئات هذه ورق يكون عاطيك ورق من الداخل ومن فوق واحدة ومن تحت واحدة والباقي كله ورق انت اخذتهم ووضعتهم فوراً لا يا ابني هذا خطأ. عليك ان تعدهم تراهم. فلما تعدهم وتراهم وتضعهم انت صرت مسؤول. اما اعطاك اياهم يقول لك انا اعطيتك 100 الف عليك ان تعيد له 100 الف . وهو وضع لك الفين . كل 50 فيها الف واحدة من فوق وواحدة من الاسفل 500 من الاعلى و500 من الاسفل. عليك ان تدفع له. اخي والله هكذا اعطاني اياهم على حطة يدك . لا يعرف. 100 الف عليك ان تدفعهم له لذلك الامانة يا ابني اياك أن تقبل امانة ما لم تعرفها ما لم تطلع عليها. سواء مخبئهم بكيس او بمال او بغرض عليك ان تأخذ الامانة وتعرف قيمتها. فان كانت الامانة ممكن ان يصيبها ضرر كسجادة موضوعة عندك ملفوفة. هذه السجادة اذا بقيت ملفوفة سنتين تعفن. عليك ان تفردها كل شهرين تفردها ساعتين زمان. لكن لا يجوز ان تأكل عليها لا يجوز أن تجلس عليها لا يجوز ان تنام عليها. تفردها وتلف له اياها. اما اذا ابقيتها ملفوفة ستعفن. يأتي يقول لك هذه معفنة انا اعطيتك سجادة صحيحة. له حق ان يطالبك بسجادة جديدة. لذلك عليك ان تعرف كيف تستعمل الامانة. الله يعيننا الامانة اين اصبحت؟ الان يأخذ الامانة لما يعود ماذا يقول له؟ البارحة انت ارسلت اخذتها. البارحة اتوا قالوا لي انك اتيت من السفر وتريدها اعطيتهم اياها وعظم الله اجركم. اليس كذلك؟ فلا تستلم يا ابني امانة ما لم تعلمها. ولا تقبضنّ امانة هذه من وصية النبي ﷺ . والاخيرة ولا تقضِ بين اثنين. الله اكبر. الله يعين القضاة يا ابني. الحديث الوارد من جُعل قاضياً فقد ذُبح بغير سكين. الذي يجعلونه قاضياً هذا انذبح بسلاح الشريعة لانه يخالف. هذا اذا حكم وكان الحكم قليلاً لم ينتبه له جيداً او لم يتوسع فيه جيدا فهذا هلك واهلك. فكيف اذا كان الحكم في المال؟ كيف اذا كان الحكم بالرشاوي؟ لا يحكم اذا لم يأخذ والذي يدفع اكثر ينحكم له. صار صاحب المال راح ماله . وذاك اخذ المال. ذاك يدفع جزء من المال يطلع براءة وصاحب المال صار على الحصيرة لانه ليس معه يدفع. مثل واحد جمع وهذا لا يزال بين الناس يمشي. جمع بما يقارب 60 مليون ليرة من هذا وذاك 60 و65 مليون ليرة وعظم الله اجركم مع السلامة. لحقوه الذين دينوه رفعوا عليه دعوى دفع للقاضي الله اعلم كم. حسب ما قالوا لا ادري. دفع للقاضي فطالعه براءة. اصحاب المال ليس معهم يدفعوا له لانه اخذ لهم مالهم كله. فأصحاب المال اصبحوا شحادين وهذا اخذ المال طلع معه المال وماشي بعرض الحياة انسجن شهرين ثلاثة وطلع المال كله مصمد. نسأل الله العفو والعافية. وفي اخر الزمان النبي قال : يصير الحكم يباع. سيقضي القاضي لك بالمال. فلا تقضي بين اثنين. كيف؟ اب بين اولاده يأتي الابن يبكي خير؟ يقول والله اخي ضربني فورا يقوم يضرب اخيه خاصة اذا كان صغير واذا كان قال له والله اختي ضربتني وهو يحب الصبيان لا يحب البنات يقوم يضربها ايضاً. ممكن ان يكون هو تعدى عليها. فلا يجوز ان تحكم للانسان يا ابني ما لم ترى خصمه. وانتم بينكم لنتكلم. احدكم طالع من البيت راى احدهم يضرب اخيه ماذا تفعل؟ فورا يأتي يضرب الذي يضرب اخيه. لا يا ابني. اولا افصل بيناتهم اسال لماذا تضربه؟ اذا كان يضربه بحق الله يعطيك العافية. لكن مرة ثانية ازعل منك واذا يضربه بغير حق حينها اضربه. هذا ما يقال له في الاسلام؟ هذه الحمية. والنبي قال : ليس منا من قاتل حميّة او عصبية. لاجل عصبية هذا قريبه اخوه ابن عمه يحمى له من غير ما يفهم الحق فهذا ظالم متعد. فلا تقضي بين اثنين حتى تسأل بينهم. سواء كانوا اخوان جيران زوجين. وهذه تصير كثيراً. زوجين متخاصمين مع بعضهما يأتي يحكم المرأة بكيت يحكم للمرأة. لماذا ؟ لانها تبكي وما دام تبكي معناها مظلومة. هل نسيت ان اخوات يوسف اتوا الى ابيهم (وجاؤوا اباهم عشاءً يبكون) طيب هؤلاء يعني مظلومين؟ ظالم ويبكي يمثل دور المظلوم. اياك ان تتاخذ بكلمة مظلوم او كلمة واحد يبكي حتى نعرف الحق. الله يوفقنا واياكم لما فيه رضاه. هذه وصية النبي ﷺ لسيدنا ابي ذر فالذي تعلمها من منكم سيحسن يطبق منها شيء؟ اوصيك بتقوى الله في سرك وعلانيتك شاطرين فيها ان شاء الله؟ واذا اسأت فاحسن. هل تحسنون ؟ ان شاء الله. ولا تسألن احداً شيئاً. هذه لا تفعلونها. لا خلينا نكون واقعيين هذه لا تفعلونها لانه اذا كان واحد جالس في البيت اخ كبير واخته امامه هل يقوم لوحده او يقول لها اذهبي ولي اعملي كذا وكذا يشغل اخوه الصغير واخته الصغيرة وهو جالس. الله يوفقكم تطبقوا كلام رسول الله. اللهم صل على سيدنا محمد وتقبّل يا كريم والحمد لله رب العالمين.
فاعلم انه لا اله الا الله . لا اله الا الله. لا اله الا الله.. سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم تقبل منا هذه التهليلة المباركة واوصل ثوابها وانوارها الى حضرة النبي ﷺ . ثم الى ارواح ابائنا وامهاتنا وبناتنا وسابقة الى قبورنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين اجمعين والحمد لله رب العالمين.