تتمّة لحديث البارحة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : أمرني رسول الله ﷺ بثلاثٍ ونهاني عن ثلاث.. أمرني بركعتي الضّحى كل يوم والوتر قبل النوم وصيام ثلاثة أيام من كل شهر.. ونهاني عن نقرةٍ كنقرة الديك وإقعاءٍ كإقعاء الكلب وإلتفات كإلتفات الثعلب.. تقدم معنا في درس سابق عن الثلاث الاولى عن ركعتي الضحى والوتر قبل النوم وصيام ثلاث ايام من كل شهر شرحناها في درس سابق.. فاليوم سنأخذ نهاني عن ثلاث.. والنهي يقتضي التحريم.. يعني اذا فعل الانسان واحدة من هؤلاء يرتكب كراهة التحريم.. وكراهة التحريم في الصلاة اعادتها افضل.. يجب ان يعيد الصلاة ما دام الوقت باقياً.. هذه كراهة التحريم. والمكروهات 77 مكروه في الصلاة.. هذه الثلاث من جملة المكروهات.. نهاني عن نقرة كنقرة الديك.. النقرة الذي يسجد خبط.. سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى يقولها بسرعة .. لا يطيل لا يقول سبحان ربي الاعلى خمسة او سبع مرات ..يقولها بعجلة سبحان ربي الاعلى الله اكبر.. هذه نقرة كنقرة الديك.. وهذه كثير من الناس يفعلونها خاصة في صلاة التراويح.. في صلاة التراويح لا يلحق يقول الله اكبر .. الله اكبر .. يريد فقط ان يلحق.. فنهى النبي ﷺ عن نقرة كنقرة الديك.. نظر رسول الله ﷺ الى رجل يصلي ولا يتمّ الركوع.. اتمام الركوع ذكرنا انه يجب ان يكون الركوع منبسط الظهر واضع يديه على ركبتيه ويشدّ يديه .. اين الشيخ ثابت افندي قُم لنرى مثّل لنا اياها.. ليرى الاخوان.. انظروا الى ظهره قليلاً وإن كان عالٍ من النصف لانه يضع زنار.. الظهر مستوٍ واليدين مفرجتين على الركب بهذا الشكل لا يكونوا مضبوبتين.. يمسك ركبه بيديه ويشد بيديه يصبح الظهر مستوٍ والرأس مع الظهر كأنه جزء واحد.. هذا الركوع وهذا الطمأنينة بالركوع.. اما اذا كان لا يتم الركوع.. مثل الذي يأتي فوراً .. الله اكبر .. سبحان ربي العظيم الله اكبر يريد ان يلحق الصلاة.. يقول اخي انتظرني لأطج هذه الركعتين.. يريد ان يطج الركعيتن مثل طجة الكُرة.. فهذا لا صلاة له. .فأمره النبي ان يتم ركوعه ثم قال : لو مات على حاله هذه .. يعني لا يتم الركوع.. مات على غير ملة محمد ﷺ.. يعني مات على غير الاسلام.. اذا مات على هذه الحالة .. ثم قال ﷺ : مثل الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مثل الجائع يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان عنه شيئاً.. جائع وصار له يومين بلا طعام فأكل تمرة او تمرتين.. فهذا لا يشبعه ولا يسدوا جوعته.. هكذا مثل الذي لا يتقن الركوع ولا يتقن السجود.. لذلك قلنا ان الطمأنينة فرضٌ في مذهب الشافعي رضي الله عنه وارضاه فمن لم يتقن الركوع بثلاث تسبيحات هذا اقل شيء.. يعني يجب ان يكون 5 او 7 او 9 او 11.. ف3 هذا اقله.. وانتم الان لو سألناكم اذا عرضنا صندوق تفاح قلنا لك اخي اقل شيء تأخذ 3 ومعك لل 9 ولل11.. فإذا قلنا له اقله 3 ولك 11.. خذ العدد الذي تريده لا نمنعك.. هل يأخذ 3 او 11؟ 11.. لماذا لا يأخذ 3 ؟ لان 3 قليل.. واذا احدهم وضع امامك المال وقال لك تحب ان تأخذ من 3 ليرات ومعك لل 11 ليرة كم يأخذ ؟ 11.. واذا قلنا لك التسابيح اقلهم 3 واكثرهم 11 كم تسبيحة تسبّح؟ 3.. اليس كذلك؟ في دينك تأخذ الاقل اما في الدنيا تأخذ الاكثر.. فهل يا ترى هل دينك رخيص عليك الى هذه الدرجة؟ ارخص شيء الدين ؟ فإذا كان يقول لك اقلهم .. هكذا قال النبي : اقلهم ثلاثة .. فاذا كان اقلهم ثلاثة لا ترضى بال3 خذ الوسط 5 او 7 او خذ الاعلى 11 مرة.. هكذا كان النبي ﷺ يسبّح.. فالذي يستعجل في ركوعه ولا يتمم ال3 تسابيح او ال5 تسابيح فهذا لو مات على هذه الحالة مات على غير ملة محمد ﷺ.. معنى ذلك انه على خطر من دينه وانه يموت على غير دين الاسلام لأنه لم يتقن الصلاة.. والصلاة تحتاج اتقان الركوع واتقان السجود.. فلا يصح اذاً للانسان العجلة.. يركع.. سبحان ربي العظيم وراء بعضهم.. ويسجد سبحان ربي الاعلى وراء بعضهم.. عليك ان تقول ما بين 5 و 9 مرة.. هذا الركوع الذي يكون لا بأس به.. اما الركوع الجيد فيجب ان يكون ما بين ال9 و11 مرة.. هذا الركوع الجيد.. ثم يرفع ربنا ولك الحمد حمدا كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السموات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد .. هذا الرفع .. ثم يسجد وبالسجود كذلك يأتي ب5 او 7 او 9 تسبيحات وما بين السجدتين كذلك يدعو ب7 دعوات او 9 دعوات.. ما بين السجدتين يقول: رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني واسترني واهدني وارفعني وعافني وواعف عني.. هذا يجب ان تأتي به بين السجدتين.. اما الله اكبر الله اكبر احدهم لا يلحق يرفع رأسه الله اكبر ثم يعود ويسجد .. عليك ان ترفع رأسك وتضع يديك على ركبتيك وتدعو بهذه الدعوات ثم تسجد.. اما ان لم يضع يديه على ركبتيه ويدعو بهذه الدعوات فنقول لك سجودك وصلاتك غير صحيحة وهذه صلاة الانسان الذي لم يكن له خشوع في صلاته.. خاصة الذي يتأخر في صلاة العصر الى ما قبل المغرب .. كان مشغولاً او كان لديه عملاً او كان نائماً واستيقظ قبل الصلاة فيطجها بسرعة .. ف ﷺ رأى من يصلي قبل المغرب هذه الصلاة فقال ﷺ : تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين.. كم مرة النبي كررها ؟ ثلاث مرات.. قال : يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان.. تطلع بين قرني شيطان وتغيب بين قرني شيطان.. الشيطان لمَ يقف بينها ؟ حتى عباد الشمس يعبدونه .. يظنون انهم يسجدون للشمس وهم يسجدون لمن؟ للشيطان.. قال : حتى اذا كانت بين قرني شيطان يعني ستغرب قام فنقر اربعاً لا يذكر الله فيها الا قليلاً.. لا يسبّح ولا يقرأ قراءة جيدة .. قرأها بسرعة.. لا يذكر الله فيها الا قليلاً.. فالنبي كرر 3 مرات : تلك صلاة المنافقين .. فالمستعجل بصلاته الذي لا يتقن الركوع ولا السجود ولا الجلوس بين السجدتين ولا الرفع بعد الركوع فهذا لو مات يموت على غير الايمان نعوذ بالله تعالى.. فمعناها يجب ان ننتبه ان نكون عند الركوع مطمئنين وبعد الرفع نطمئن سمع الله لمن حمده .. ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مبارك فيه.. الان احسن واحد فينا يقول : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الله اكبر .. فوراً.. عليك ان تكملها.. ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه.. هذه لها تكملة .. ملء السموات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد .. اللهم انت الملك وكلنا لك عبد حق ما قال العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الله اكبر تسجد.. هذه بعد الركوع.. لا احد منا يقولها .. لا نلحق متى نصلي.. بالجماعة اذا يأتي بها الجماعة لا احد يقول ذلك.. الصلاة لما يصليها الانسان لوحده يقولها .. اما بالجماعة نظل دائماً في حالة وسط حتى لا نجعل الجماعة يهربون.. لأننا اذا صلينا كذلك أكثر الجماعة يهربون .. يقول اخي ما هذا وقف ركعة كاملة .. ان اطال بالسجود يقولون نام وان اطال بالركوع يقولون اخذ سهوة وان اطال بالقيام يقولون أتى بركعة ثانية.. الناس ليس لديهم فقه بأحكام الصلاة.. فلذلك لا يصح للانسان ان يستعجل في ركوعه وفي سجوده.. بالجامع الحمد لله صلاة التراويح التي تصلونها بفضل الله متقنة في ركوعها وفي سجودها وفي قيامها هذا بفضل الله .. لكن لو صليتم في الخارج.. لو صلينا في الخارج كثير من الذين يصلون احدهم يسأل الاخر كم اخذت معك التراويح؟ يقول والله اخذت معي ثلث ساعة يقول له والله انا نفضتها بربع ساعة.. هذه لغة المشايخ بين بعضهم البعض.. يقول نفضتها بربع ساعة.. نفض.. نسأل الله السلامة.. هذا لا يصلي هذا يريد ان يرفع عتب عن نفسه.. بينما كنا نصلي خلف امام يقرأ آية واحدة .. (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ) .. الله اكبر.. (عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) الله اكبر.. (الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) الله اكبر.. بعد ذلك .. (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) .. الله اكبر.. (اللَّهُ الصَّمَدُ) .. الله اكبر.. طيب يا اخي اكمل السورة.. قال لا.. تصح الصلاة بآية.. فكم هذا يستعجل؟ ويأتي بتسبيحة.. كان رحمة الله عليه الشيخ رفيق السباعي.. كان رجل من كبار العلماء طبيب وعالم فصلى خلف الشيخ الذي كنا نصلي خلفه. .قال له : يا شيخنا الا تراعي المذاهب نريد ان نقرأ الفاتحة خلفك .. الشافعي يريد ان يقرأ الفاتحة . قال له : انا حنفي لا دخل لي بغيري.. يقرأ الفاتحة بنفَس واحد .. (وَلَا الضَّالِّينَ ).. الله اكبر.. يا ابني طول بالك نريد ان نقرأ الفاتحة.. عندما رآه انه لا يتقن تركه وصار يصلي لوحده .. فاذا كان الامام لا يتقن الصلاة .. ونحن في الصغر لما كنا نذهب الى الجامع نفرح انه يصلي بسرعة الله اكبر الله اكبر الله اكبر.. نأتي للبيت نقول لها ماما والله صلينا اليوم .. كيف صليتم ؟ نقول : الله اكبر الله اكبر الله اكبر.. على حسب ما كان الامام يستعجل.. فتحتاج يا ابني اتقان.. فالحمد لله صلاتنا متقنة ليست هي طويلة ولا هي بالقصيرة اسأل الله ان يتقبلها منا.. ف ﷺ اذاً نهى عن نقرة كنقرة الديك .. هذه العجلة في الركوع والسجود.. ومثلها العجلة في الجلسة التي بين السجدتين .. والرفع الذي بعد الركوع.. اذا احدهم قال : سمع الله لمن حمده الله اكبر لم يستقم ظهره صلاته باطلة.. صلاته باطلة يجب ان يستقيم الظهر.. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيراً طيباً مباركاً فيه.. اما اذا قال : سمع الله لمن حمده الله اكبر مباشرة بطلت صلاته في مذهب الشافعي والحنفي والمالكي.. رضي الله عنهم .. مذهب الحنفي الصلاة مكروهة تحريماً وعليه الاعادة.. معناها كل المذاهب متفقين على ان الصلاة غير صحيحة.. هذه النقرة كنقرة الديك.. هل منكم من ينقر هذه النقرة او لا يوجد؟ في المنزل.. اما في الجامع اوادم ما شاء الله تأتي تصلي. وفي المنزل تستعجل تريد ان تلحق ستبدأ التمثيلية تريد ان تلحق.. سيبدأ ماتش الفوتبول .. حتى يلحق يستعجل يضيع وقت الصلاة والحديث الذي قلته لكم يا ابني : من احسن صلاته حيث يراه الناس .. هذا يجب ان تكونوا قد حفظتم هذا الحديث .. من احسن صلاته حيث يراه الناس واساءها حيث يخلو بنفسه فتلك استهانة استهان بها ربه.. جل وعلا.. استهان بعظمة الله.. لأن الله في نظره اصغر من الناس .. امام الناس يصلي صلاة متقنة اما بين يدي الله يستعجل من غير ما ينهي الصلاة .. فنهى عن نقرة الديك.. واقعاء كإقعاء الكلب.. الاقعاء يقعد على فخذيه ويرفع قدميه ويسند يديه خلفها.. عرفتم كيف القعدة؟ يقعد على إليتيه ويرفع قدميه ويسند يديه في الخلف.. من يمثل لنا اياها ؟ هذه جلسة الاقعاء.. الناحية الثانية اذا كان بين السجدتين او ناحية التشهد اوقف رجليه وقعد عليهما أيضاً هذه جلسة متعبة ايضاً مكروهة مثلها .. الاقعاء بهذا الشكل.. فنهى النبي عن جلسة الاقعاء وهذه خاصة بين السجدتين .. بين السجدتين سجد .. عند السجود الا تكون اصابعه هكذا؟ يقوم وهي لا تزال اصابعه بهذا الشكل ويقعد على قدميه هكذا.. الان مثلها لنا لنرى كيف .. يجب ان تكون قدميه مطوية على بعضها البعض او قدم مطوية وقدم مرفوعة.. حتى لا تتعب اصابع قدميه او قدميه.. لأن هذه الجلسة فيها تعب.. فالاسلام لا يريدك ان تتعب في جلوسك.. اقعد جلوس الراحة . كيف ترتاح اجلس.. هذا الاقعاء.. لذلك النبي ﷺ قال : لا تقعي اقعاء الكلب بين السجدتين . بين السجدة الاولى والسجدة الثاني.. لانه حين يقعد على رؤوس اصابعه لم يعد يستطيع ان يطيل الجلوس.. الله اكبر الله اكبر.. يسجد فورا.. اما لما تقعد بالراحة مددت قدميك قعدت مثل جلوس التشهد .. تقعد تدعو ثم تسجد السجدة الثانية.. فما بين السجدتين لا يجب ان تكون الجلسة على رؤوس الاصابع او يقعد على الاليتين ويرفع قدميه... ﷺ هذا الاقعاء كإقعاء الكلب.. هذه فيها لاجل لا يستعجل في صلاته.. هذه مكروهة تحريما لا يصح ان يجلس الانسان هذه الجلسة.. هذا اقعاء كإقعاء الكلب.. ثم النبي قال : وإلتفات كإلتفات الثعلب.. الانسان في صلاته السنة ان لا يلتفت ذات اليمين ولا ذات الشمال.. لما تريد ان تصلي للمصلي هناك كيفية في الوقوف.. لما تقف بصرك اين يجب ان يكون؟ مكان السجود.. لا تنظر لا الى اليمين ولا الى اليسار ولا الى الاعلى ولا الى الأسفل.. اين يجب ان تكون عينه نظرها؟ الى موضع السجود.. هذا وانت واقف.. لما تركع اين يجب ان تنظر؟ على ظهر قدمك هنا نظرك يجب ان يكون.. لما تقول سمع الله لمن حمده تعيد النظر الى مكان السجود.. اما لو انسان قال سمع الله لمن حمده ورفع بصره الى السماء فالنبي قال ﷺ : لينتهين اقوامٌ عن رفعهم ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفنّ أبصارهم.. يعني يفقد بصره.. اذا قال سمع الله لمن حمده ونظر الى الاعلى يمكن ان يفقد البصر لأن انوار الله هابطة دائماً .. فاذا صادفت الانوار والعين منفتحة ممكن ان تفقد بصرها.. لذلك سمع الله لمن حمده اين تنظر؟ موضع السجود.. لما تسجد السجود يجب ان يكون نظرك على ارنبة الانف يعني دائماً في سجودك خاضع في البصر .. لما تقعد للتشهد النظر بحضنك.. اما الالتفات على اليمين واليسار .. اذا وهو يصلي (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) .. يلتفت يمينا ويساراً.. هذا ما حكم صلاته؟ هذا يلتفت كالتفات الثعلب نهى النبي عن هذا الالتفات في الصلاة سواء على اليمين او على اليسار .. حصل حركة وغيره يريد ان ينظر .. في الصلاة لا التفات لا الى اليمين ولا الى اليسار مهما كان .. فلا يصح الالتفات.. وقد سمى النبي ﷺ هذ الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد.. الشيطان يسرق من صلاة العبد .. كيف يسرق؟ يسرق من صلاته لما يلتفت .. يشغله عن يمينه او عن يساره حتى يلتفت .. فالالتفات في الرقبة الصلاة مكروهة تحريماً.. اما اذا التفت بصدره فعل هكذا .. التفات سنتم واحد او 2 سنتم بطلت الصلاة.. الالتفات بالعنق مكروه عليه ان يعيد صلاته.. واذا كان التفت بالصدر بطلت الصلاة.. ف ﷺ .. ستنا عائشة سألت رسول الله ﷺ عن الالتفات فقال لها : انما هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد.. يسرق من صلاتك وانت لا تشعر.. انا اعرف كان هناك امام جامع رحمة الله عليه شيخ.. شيخ امام وهو بالصلاة ينظر الى يمين الجامع ثم الى يسار الجامع.. وهو يقرأ.. فمرة كلّمته قلت له يا استاذ طيب الالتفات قال لي لن التفت بعد الان.. المرة الثانية عاد والتفت .. عادة.. لذلك انتبهوا عند الالتفات.. قال ﷺ: اياكم والالتفات في الصلاة.. هذا الالتفات الذي ليس له ضرورة.. اما لو كانت المرأة تصلي وتضع الحليب على النار والمطبخ وهي تصلي امام الغاز وفعلت هكذا في بصرها حتى تنظر الى الحليب سيطفو ام لا.. هذا النظر بطرف العين كراهة تنزيهية والصلاة صحيحة.. بحيث ان لو رأت ان الحليب سيطفو تخطو خطوة وتطفئ الغاز وهي بصلاتها وصلاتها صحيحة لا مانع في ذلك.. اما الالتفات لغير حاجة ولغير ضرورة.. حاجة المرأة تصلي ابنها يزحف وهي تصلي فعلت هكذا لترى اين يزحف هذا الالتفات البسيط كراهته تنزيهية .. اما الالتفات من غير ضرورة فهو كراهة تحريمية .. قال : اياكم والالتفات في الصلاة فإنه لا صلاة لملتفت.. يعني لا صلاة كاملة.. فإن غُلبتم يعني غصباً عنه عليه ان ينظر.. يعني لو بالسُّنة التفت فلا مانع قال : فلا تُغلبوا في الفريضة.. بالسُنة نظرت يعني نغض بصر قليلا كراهة بسيطة لكن بالفرض انت مع الله ولا تلتفت لغير الله عز وجل .. فالالتفات في الصلاة لا صلاة.. يعني لا صلاة كاملة.. واذا كانت لا صلاة كاملة نقول له اعدها .. لا صلاة لملتفت.. هذا اذا كان في الصلاة والتفت لغير حاجة.. اذاً الالتفات اما ان يكون لضرورة وحاجة فهو كراهة تنزيهية واما لغير ضرورة فهو كراهة تحريمية .. ما الفرق بين التنزيهية والتحريمية؟ الكراهة التحريمية يعني يجب عليه اعادة الصلاة.. الكراهة التنزيهية صحت الصلاة بغير كراهة.. التحريمية يعني الى الباطل اقرب منها الى الصح.. اما التنزيهية يعني الى الصح اقرب منها الى الباطل.. وقد ورد في الحديث : ان العبد اذا قام الى الصلاة فانما هو بين يدي الرحمن تبارك وتعالى.. فإذا التفت يقول الله تبارك وتعالى .. الله سيخاطبك.. عبدي الى من تلتفت؟ الى خيرٍ مني؟ اقبل يا ابن آدم .. توجه اليّ.. فأنا خيرٌ لك مما تلتفت اليه.. الله خير لك ممن تلتفت اليه فإذا التفتت الثانية .. في المرة الثانية .. الله يناديك عبدي الى من تلتفت الى من هو خير مني؟ أقبل عليّ فأنا خير لك ممن تلتفت عليه.. فإذا التفت الثالثة صرف الله تعالى وجهه عنه يعني الله اعرض عنه.. اذا اعرض الله عنك صلاتك ماذا تسوى؟ هذا الذي يلتفت يا ابني في صلاته الى غير الله عز وجل .. فدائماً نبهوا ان اياكم والالتفات وانتم في الصلاة.. فالالتفات في الصلاة فيه بطلان الصلاة او الكراهة التحريمية في صلاته.. ونهى النبي ﷺ عن نقرة الغراب .. عرفنا كيف تكون نقرة الغراب؟ مثل نقرة الديك كيف ينقر الحبة ويقوم ايضاً المصلي الذي يصلي ويستعجل في ركوعه او في سجوده فهذه نقرة كنقرة الغراب .. وافتراش الضبع.. نهى النبي عن افتراش الضبع.. وهو عندما يضع يديه في السجود بهذا الشكل.. يضع المرفق مع يده على الارض يضعهم سوياً.. الذي يريد السجود عليه ان يضع الكفين ويرفع المرفقين.. هذا المرفق يجب ان يرتفع عن الارض.. اما لما وضعت المرفقين على الارض افترشت كافتراش الضبع .. الضبع لما يقعد يضع يديه هكذا اليس كذلك؟ انت ايضاً وضعت يديك مثل الضبع يعني انت تقلد البهائم .. الصلاة ليس فيها تقليد للبهائم.. هي تقليد للنبي ﷺ فتضع يديك الكفين وترفع المرفقين.. الا المرأة لان عليها الستر يجب ان تضب نفسها على بعضها البعض فالمرأة نقول لها ترفعين مرفقيك قليلاً. بحيث ان لا توسع بين يديها .. المرأة لا يصح ان توسع هكذا بين يديها .. بالسجود نحن نوسع بين يدينا.. كان النبي اذا سجد لو شاءت عنزة ان تمر من تحت ابطه لمرّت.. كان يوسع بين يديه هكذا ويسجد.. اما المرأة يجب ان تضب يديها.. بالسجود لما يكون هناك ازدحام لك ان تلصق المرفقين بالخاصرتين .. تلصقهما بخاصرتك وتسجد.. اما تضعهم على الارض فهذا مكروه نهى النبي عنه.. هل فهمتم عليّ ؟.. من الناس ايضاً لا ينتبهوا يريد السجود يضع يديه هكذا ويرفعهما هكذا المصلي على يمينه لم يعد يعرف يسجد والمصلي على يساره ايضاً لم يعد يعرف يسجد.. اذا كنت بالجامع يجب ان تضب يديك لو لصقتهم بالخاصرة لا بأس لكن لا تضعهما على الارض .. نهى ﷺ عن نقرة الغراب وافتراش الضبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير.. البعير له مكان مخصص يجلس به لا يغيره.. هذا المكان يأتي اليه دائماً ويجلس به.. أيضاً هذا الذي يأتي الى الجامع والخانم التي تأتي الى الجامع وتضع مكان معين لها لا تجلس الا به.. يهيئونه لها ويركزونه لها حتى تأتي وتجلس به.. هذا غير صحيح يا ابني.. فنهى النبي ﷺ عن ذلك .. هذا اكثر الاخوات ما شاء الله يفعلنه.. هذه خادمة الحلقة عندهنّ يضعن لها مكاناً .. يأتي احدهم يريد الجلوس.. هذا المكان للآنسة .. هذا للانسة.. ليس عندنا هنا سينما وحجز أماكن .. في الجامع ليس هناك حجز محلات.. الذي يأتي اولاً يقعد.. لو أتت أي امرأة وجلست لا يصح ان نقول لها هذا مكان الانسة ابتعدي هكذا لو سمحت.. لقد جلست .. لو جلس طفل واتى شيخ الاسلام لا يصح ان تطلب منه ان يقوم من مكانه.. المكان لمن سبق.. هذا حكم الشرع يا ابني.. العادة أصبحت ان هذا له هذا المكان يريد دائماً أن يصلي فيه.. انا هكذا اعرف البعض هذا المكان مكانه.. ايما شخص اراد المجيء فليأتِ بعده.. هذا المكان مكاني.. هذا سبق يا ابني وقعد .. هذا محلي.. ليس هناك محلي ومحلك.. اينما دخل المؤمن يصلي اما تعيين محل في الجامع مخصصة لصلاتك هذا منهي عنه.. مرة تصلي هنا مرة تصلي هنا مرة تصلي هنا.. اجعل البقاع كلها تشهد لك اما محل واحد لا نغيره هذا منهي عنه وهذا كثير من المسلمين يفعلونه.. كان ﷺ وهو سيد الخلق ﷺ كان اذا دخل المسجد يسجد حيث انتهى به المجلس .. اين اخر الصفوف يقعد النبي ﷺ قعد.. لما يقعد الكل يلتفت اليه .. يصير هو قبلة المسجد كله ﷺ.. فأين المكان الخاص بك؟ والله لا يوجد مكان.. اينما اتينا نصلي.. فكثير من الناس هذه الناحية لا ينتبهون لها .. هذا يعيّن مكان وهذه تعيّن زاوية وهذا يعين مكان وهذا للانسة هنا وهنا لا يمكن لأحد ان يجلس.. وهذا اتركوه للانسة حتى ترى الشيخ.. وهذا لاجل ان ترى الشيخ تريد ان تأخذ موقعاً استراتيجياً حتى يكون دائماً الشيخ امامها اذا لم ترَ الشيخ لا تفهم الدرس.. تريد دائماً.. طيب والتي تجلس في الخلف كيف ماشي حالها وهذه لا يمشي حالها.. هذا خطأ في الاسلام نهى النبي ﷺ ان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير .. كما يجلس في مكانه لم يعد يتحرك وهذا ايضاً يريد مكانه دائماً.. المكان لمن سبق.. متى ما اتى .. ننتبه لناحية واحدة الذي يسبق لا يجلس خلف الامام اذا كان عامي او لا يعرف يقرأ ويجلس خلف الامام بحيث لو الامام اخطأ لا يعرف يرده او أخطأ في الصلاة او انتقض وضوءه يريد الخروج لا يعرف يصلي.. فهذا المكان الذي خلف الامام يجب ان يقف به طالب علم او عالم بحيث انه اذا الامام حصل معه شيء يسحب الذي يقف خلفه .. ممكن يكون يصلي ونسي نفسه ثم يتذكر انه جُنُب.. معقول او غير معقول ؟ ممكن.. أليس بشراً؟ ممكن يتذكر انه جنب يكون متوضئ وهو اتٍ ونسي.. وهو بالصلاة تذكر انه جنب.. فصلاته ما حكمها؟ غير صحيحة .. فعليه ان يسحب الذي يقف خلفه .. لو كان يقول (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) وتذكر فوراً يضع يده على انفه ينسحب ويسحب الذي خلفه.. يحرّك له بإصبعه بهذه الطريقة ما معناها؟ يعني اكمل القراءة .. يقرأ : (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) .. يكون يعلم الى اين وصل الامام يكمل ويقرأ هذا الذي يعلم.. اما سحب الذي خلفه.. فيقول له ماذا عليّ ان اقرأ؟ ماذا اقرأ ؟ بطلت الصلاة.. لا يصح.. احدهم واقف يصلي خلف الامام .. فالامام يظهر انه شعر انه غير متوضئ فعاد الى الخلف وسحب الذي خلفه قال له اتركني ماذا تريد مني ؟ وهو يصلي.. يسحبه.. اتركني ماذا تريد مني.. الامام توقّف لم يعد يعرف اذا سحبه بطلت صلاته.. واذا الامام اكمل بطلت الصلاة .. تركه وامسك بالاخر الذي يقف جنبه.. قال له الاخر : ماذا ألم يعجبك فتركته واتيت اليّ؟ هؤلاء الذين يقفون خلف الامام.. تركته واتيت اليّ؟ فالامام قال لهم يا جماعة انتظروني لأجدد وضوئي وآتي اصلّي فيكم.. هذا اول واحد ماذا تريد مني والثاني تركته واتيت اليّ؟ لذلك المحل خلف الامام لا يقف فيه الا عالم اذا كان الامام حصل معه شيء فورا يسحب الذي خلفه يكمل الصلاة ينسحب هو يتوضأ ويكمل صلاته مع الجماعة.. فهذا بالنسبة للجماعة.. والا كثير من الناس تكون صلاتهم باطلة .. فالمكان الذي نريده في الجامع لا يكن مكاناً خاصاً بالنسبة لنا.. احدهم يضع سجادة ليحدّد انّ هذا المكان له.. اذا اتى الى الجامع اتى باكراً ووضع سجادة ونزل ليتوضأ لا يصح ان يجلس عليها احد غيره لانه اتى باكراً لكنه نزل ليتوضأ.. اما وضع السجادة وذهب خرج من الجامع ذهب يقضي عمله ويعود حتى تظل السجادة موجودة ان هذا المكان خاص لي.. هذا لا يُحفظ مكانه.. تُقام السجادة ونصلي مكانه.. فدائماً المساجد لا يُحجز المكان لانسان خاص.. هذا بالنسبة للصلاة.. يعني علينا ان نكون في صلاتنا متقنين لها ونكون ايضاً فقيهين.. اذا أحدهم اخطأ يعرف كيف يتصرف.. يعني واحد بالصلاة وانتقض وضوءه ماذا يفعل؟ يضع يديه على انفه ويرجع .. ماذا يعني وضع يده على انفه ؟ ربما نزل دم من انفه.. فالمسلمين يقولون رعف نزل دم يرجع ويفتحوا له صف يخرج يذهب يجدد وضوءه ويعود يكمل الصلاة.. سواء كان اماماً او مقتدٍ.. اما واحد يكمل الصلاة حتى لا يتكلموا عليه .. يكملها وهو بلا وضوء.. التلبس بالعبادة بغير طهارة حرام ولا يجوز.. هذه كصلاة الشباب تحصل معهم كثيراً او صلاة البنات في المنزل ايضاً كثير من الفتيات تكون في المنزل تكون اتتها العادة الشهرية ويريدون ان يصلوا جماعة فاستحت منهم .. حتى لا يقولوا لها صليتي او لم تصلي تلبس الغطاء وتقف.. وقفتها حرام لا يصح ان تقف .. نقول لها لا تلبسي ولا تقفي .. اذهبي الى المطبخ مثّلي أنك تجلين.. وقولي الان انا اتي اصلي .. انتم صلوا حتى أحضّر لكم فنجان قهوة خلصوا الصلاة وانا بعد ذلك اصلي... تلهي نفسها.. لا يصح ان تقف امام ابيها وامها حتى لا تشعرهم انها هي غير طاهرة تقف وتصلي هذا حرام لا يجوز.. هذه الوقفة وهي على غير طهارة لا تجوز.. فلا الشاب يصح ان يصلي على غير وضوء لأجل ابيه ولا البنت امام امها... هذا حق شرعي لما يكون الانسان ليس عنده استعداد يقول انا الان اصلي بعد قليل الحقكم اصلي معكم.. هذا الحكم الشرعي اكملنا حكم البارحة حديث النبي ﷺ .