قد افلح من اخلص قلبه يعني نيته للايمان لمراقبة الله تعالى وجعل قلبه سليماً من الحقد والحسد .. القلب السليم الذي لا حقد فيه ولا حسد.. (الا من اتى الله بقلب سليم).. ولسانه صادقاً – صدق اللسان تلاوة القرآن والحديث الصحيح.. ونفسه مطمئنة بدوام ذكر الله وخليقته مستقيمة بفضائل الاخلاق وجعل اذنه مستمعة للوعظ والارشاد وعينه ناظرة لنعم الله او لأولياء الله.. دايماً ينظر اليهم ليبقى دائماً بمراقبة لهم.. هذا الحديث يعني بيجمع كل كمال الانسان... وروى الشيخان.. مين الشيخان؟ البخاري ومسلم.. انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات.. والمعتمدة النيات وليست نية واحدة.. وانما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه.. هذا الحديث ربع الاسلام يتعلق به .. انما الاعمال .. جمع الاعمال كلها من اعمال بدنية واعمال قلبية واعمال فكرية .. كل الاعمال .. بالنيات .. وانما لكل امرء من المؤمنين او غيرهم ما نوى.. ما نوى من النية الصالحة.. سواء نوى الخير يجده او نوى الشر يجده.. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله.. هلق انتو جايين للعلم.. فيلي جاي للعلم فهجرته للعلم والذي اتى بنية يشوف رفيقه او صاحبه فنيته يشوف صاحبه .. ما دخل في العلم.. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله.. جاي خاصة لطلب العلم.. جاي لصلاة الجمعة.. جاي لمجالسة اخوانه في الله.. حسب النية يجد.. لذلك قالوا (رضي الله عنهم) : الانسان دائماً اذا جالس الشيوخ يجالسهم على حسب نيته.. ان جالس وليّ فله مدد الاولياء وان جالسه عارف فله مدد العارفين وان جالسه من اهل الوصال فله مدد اهل الوصال.. على حسب النية التي يجالس بها تكون له هذا ما اجمع عليه اولياء الله.. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها من عمل او مال او قضاء حاجة او امراة ينكحها بده يتزوج.. فهجرته الى ما هاجر اليه.. هون انسان هاجر الى الدنيا ليتقوى على عبادة الله فهجرته لله.. هي مشان نحول النقص الى كمال.. هاجر الى الدنيا.. نازل يشتغل بده يجيب مصاري.. فنازل يشتغل ليتقوى بالمال على طاعة الله لينفق في سبيل الله فهو في عبادة الله.. او اراد ان يتزوج ليكف نفسه عن معصية الله فهو في طاعة الله.. هذا ما اسمه طالب دنيا او طالب زواج هذا اسمه طالب الاخرة.. فهجرته الى ما هاجر اليه.. فهون بدنا ننتبه لهالناحية هي.. انه الناس بيفهموا الحديث اذا نازل للشغل هذا نازل للدنيا.. نازل يشتغل ليجمع المال يتصدق في سبيل الله او يساعد ارحامه او ينفق على زوجته واولاده فهذا في سبيل الله.. احد الصحابة لما شافوا الشاب رايح على السوق .. قالوا : يا رسول الله لو كان صرف هالقوة هي في طاعة الله وعبادة الله والجهاد احسن ما ينزل عالسوق من بكير.. ف ﷺ صحح لهم التفكير قال : ان كان خرج يسعى على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله.. رايح مشان يطعم امه وابوه فهو في سبيل الله .. وان كان خرج على صبية له صغار فهو في سبيل الله.. وان كان خرج يسعى على زوجته فهو في سبيل الله وان كان خرج على نفسه ليكفها عن السؤال فهو في سبيل الله.. وان خرج تكاثراً بده يكتّر ماله فهو في سبيل الشيطان.. فاذاً ما كل واحد نازل للشغل نازل للدنيا حسب النية التي ينويها.. واحد جاي للجامع ناوي يقعد مع رفقاته وواحد رايح للسوق ناوي يخدم والديه.. ايهما اقرب الى الله. يلي نزل عالسوق.. هذا جاي يقعد مع رفقاته ما ذكر نية ارشادهم موعظتهم تذكيرهم بالله جاي يقعد مع رفقاته بده يضيع وقت فهو في سبيل الهوى والشيطان.. فاذاً يلي نزل للسوق مقرب الى الله اكتر من هاد.. وروى ابن ماجه باسناد حسن مرفوعاً : انما يبعث الناس على نياتهم وفي رواية انما يحشر الناس على نياتهم. الحديثين بالاخرة البعث ثم الحشر .. يكون البعث اولا يخرجون من القبور ثم يذهبون الى المحشر حيث يحشرون جميعاً فيبعث الناس على نياتهم.. المؤذن يخرج من قبره وهو يؤذن.. ورد في الحديث اذا كان يؤذن لله المؤذن يخرج من قبره وهو يؤذن والملبي اذا مات يخرج من قبره وهو يلبي وقارئ القرآن اذا مات يخرج من القبر وهو يقرأ القرآن كل واحد على نيته التي مات عليها والذاكر يخرج من القبر وهو يقول : لا اله الا الله.. لذلك ورد الحديث : كأني بأهل لا اله الا الله يخرجون من قبروهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن... وفي حديث مسلم (رضي الله عنه): ان الله تبارك وتعالى لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم. معناها يا مسلمين طهروا قلوبكم لنظر الله اليكم .. هذا معناها.. والقلب لا يطهر الا بذكر الله.. ان الله تبارك وتعالى لا ينظر الى اجسامكم نحيل سمين طويل قصير كلها هذه غير مهمة عند الله ولكن ينظر الى قلوبكم .. فالقلب الطاهر هو القلب الذي يفاض عليه من انوار الله .. اما القلب اذا كان فيه حقد او حسد او عجب او كبر او رياء فهو محجوب عن الله سبحانه.. ينظر الى قلوبكم.. الله يهني القلب يلي نظر له.. من هذا الحديث اخذ الامام الشعراني فقال : ان لله على قلب العارف بالله في كل يوم ثلاثمائة وستون نظرة اذا نظر الى القلب فقال ايها المريد اجتهد ان تثبت اسمك في قلب العارف فان الله اذا نظر الى قلبه فرأى اسمك فيه انالك من العطاء ما اناله.. ذلك فضل من الله.. وروى الطبراني في الاوسط.. الطبراني له 3 كتب : الكبير والاوسط والصغير. هون روى الطبراني في الاوسط من رواية أبيّ ابن اسحاق العطار وبقية رواته ثقات.. ابيّ ابن اسحاق تكلم فيه محدثون انه فيه ضعف.. لكن بقية الروات كلهم ثقات.. فهل يحكم بالحديث اذاً بضعف او بقوة؟ بمرتبة الحسن.. يؤخذ بالثقات ويترك ابي ابن اسحاق الضعيف.. الحديث : اذا كان اخر الزمان صارت امتي ثلاثة فرق، فرقة يعبدون الله خالصاً له الدين.. لا طلبهم مال ولا مظهر ولا حوائج انما يعبدون الله لله.. هي وحدة.. وفرقة يعبدون الله رياء يظهرون بمظهر انه هني صالحين او غير ذلك وليس لهم في الصلاح مقام.. وفرقة يعبدون الله ليستأكلوا به الناس .. يقوم بالعبادة بس مشان يقبض مصاري بيشحد .. بيقرأ القرآن مشان المال .. بيظهر حاله انه تقي بس مشان يقبض المصاري.. فيقول الله عز وجل للمخلصين : اذهبوا بهم الى الجنة ويقول للآخرين : امضوا بهم الى النار .. الحديث طويل شوي .. الله يجمعهم يوم القيامة بين يديه فيقول للفرقة الاولى يلي عبدوا الله مخلصين له : بعزتي وجلالي من كنتم تقصدون في عبادتكم ؟ يقسم عليهم هذا القسم.. فيقولون : بعزتك وجلالك ما قصدنا بها غيرك.. فيقول : اذهبوا بهم الى الجنة.. ويقول للذين يعبدون الله رياء : بعزتي وجلالي ماذا كنتم تقصدون في عبادتكم ؟ فيقولون : كنا نرائي الناس .. فيقول اذهبوا بهم الى النار.. الفرقة التالتة : بعزتي وجلالي ما كنتم تقصدون؟ كنا نقصد الدنيا لنأخذ بها.. اذهبوا بهم الى النار.. نسال الله السلامة.. هي الاحاديث التي وردت معنا في الاخلاص.. بقية الفصل روى الحافظ ابو نعيم عن عائشة (رضي الله عنها) انها كانت تقول : من رأى نفسه انه من المخلصين كان من المرائين ، ومن رأى نفسه من المرائين كان من المخلصين.. المراد : ما دمت تتهم نفسك فأنت بريء من التهمة.. بيتهم نفسه منافق فهو بريء من النفاق.. بيتهم نفسه مرائي فهو بريء من الرياء.. اما اذا كان نسب الى نفسه الاخلاص فهو مرائي.. لا تنسب لنفسك كمالاً مهما كان اياك ان تنسب لنفسك كمالاً لقول الله تعالى : وفوق كل ذي علم عليم.. فمهما كنت اوعى تنسب لنفسك الكمال دائماً اتهم نفسك وانسب الى نفسك النقص فالله تعالى يزيدك كرامة.. من رأى نفسه من المخلصين كان من المرائين.. اكثر من صحابي رضي الله عنهم وارضاهم كان احدهم اذا سأل فتوى قالوا اذهب الى فلان فانه اعلم مني.. اذهب الى فلان فانه اعلم مني.. يبعتوه الى سيدنا الحسن ، سيدنا الحسن يبعته الى سيدنا علي.. سيدنا علي يبعته الى سيدنا ابن مسعود.. كل واحد يبعت لعند التاني يقول هيداك اعلم مني خلي هو يفتي لك.. فهكذا كانوا يتهموا انفسهم اما يتصدر للفتوى وللعلم وهو على نقص.. فهذا لو قال عن نفسه انه عالم فهو جاهل.. والاحاديث في ذلك كثيرة مشهورة وسيأتي في اول قسم منها نبدي ما جاء في الرياء وعدم الاخلاص في العلم والعمل .. لنصل اليه ان شاء الله.. والله اعلم.. قلت .. الامام الشعراني (رضي الله عنه) : فقد بان لك ايها الطالب انّ من لم يخلص في عمله وعلمه فهو من الاخسرين اعمالاً .. لانه بده يكون مرائي اذا ما اخلص.. واذا مرائي لا تقبل منه الاعمال.. ويشهد لذلك ايضاً قرائن الاحوال التي جاءت الاحاديث في سياقها.. قرائن الاحوال انه ناوي الدنيا ولا المال ولا النساء.. فعلى حسب نيتك تأخذ.. وجميع ما ورد في فضل العلم والعمل – انتبهوا لها كتير دقيقة.. انما هو في حق المخلصين فيه.. ما ورد في العلم ما ورد في العمل .. فضائل العلماء فضائل اهل العلم.. المخلص.. ما حيالله واحد.. بالنهاية شوف شو كتب .. قال : فإيام يا اخي والغلط .. اوعى تغلط تشوف حالك انت عالم وانت لسا ما بلغت العلم.. او تشوف حالك مخلص وانت ما بلغت الاخلاص.. فانّ الناقض بصير.. وقد كثر في هذا الزمان أي زمان ؟ زمانه يلي كان فيه.. وقد كثرت في هذا الزمان اقوامٌ لا يعملون بعلمهم عنده علم لكن لا يعمل بعلمه.. واذا نازعهم انسان في دعواهم قالوا في قولهم : نحن من اهل العلم.. نحن علماء نحن درسنا انت شو قاري؟ استدلوا بما جاء في فضل طلب العلم مطلقاً من غير اخلاص.. معناتها خلص ما دام قرأ معناتها صار عالم.. هذا مثال بسيط.. هذا يلي عندك شو اسمه.. هاته لشوف.. هذا شو اسمه هذا جوال ولا شوفي كمان مكتبة من العلوم.. هل يقال له عالم ؟ هذا يحفظ اكتر ولا العالم يحفظ اكتر؟ هذا حافظ اكتر.. حافظ القرآن كله وحافظ مكتبة العلوم.. في عالم بيحفظ قد هذا؟ لا.. هذا اسمه عالم؟ لا تغتر بالعلم.. لا تغتر انك تعلمت.. هذا حافظ اكتر منك.. الكتاب حافظ اكتر منك.. رحم الله امرء عرف حده فوقف عنده.. انه يقول نحن من اهل العلم ونحن درسنا ونحن طلبنا علم.. مكتبة علم مجرد دراسة .. العلم بده اخلاص.. فيقال لمثل هؤلاء: فأين الايات والاخبار والاثار الواردة في حق من لم يعمل بعلمه ولم يخلص؟ وين الاخلاص ؟ واذا ما في اخلاص ما في ثواب.. واذا ما في عمل ما في ثواب.. هذا الحديث : الايمان والعمل شريكان في قرن.. اتنين مربوطين في حبل واحد.. لا يقبل الله احدهما بغير الاخر.. فلا تغالط يا اخي وتدعي الاخلاص في علمك وعملك من غير تفتيش فانه غش.. فتش نفسك هل تريد بعلمك وعملك الله ام تريد المظهر؟ هل تريد بعلمك وعملك طلب رضاء الله ولا تريد المظهر ؟ حتى يقولوا فلان عالم..؟ ولا تنسوا الحديث ﷺ : اول من تسعر بهم النار ثلاثة العالم والمتصدق والمجاهد.. يؤتى بالعالم جل جلال الله فيعرفه الله نعمه مين وهبك العلم وين وهبك العقل مين علّمك مين.. فما فعلت فيما تعلمت؟ فيقول يا رب علّمت ودعوت فيقول الله له : كذبت وتقول الملائكة له : كذبت.. انما علّمت ليقال عنك بأنك عالم.. خذوه الى النار.. ثم يؤتى بالمتصدق يلي انفق المال مين اعطاك مين وفقك مين بارك لك بالرزق قال له انت يا رب .. شو عملت ؟ قال له : اعطيت وانفقت.. قال : كذبت.. انما انفقت ليقال عنك بأنك سخي وقد قيل حكولك ياها اخدت اجرتك بالدنيا خذوه الى النار.. ويؤتى بالمجاهد مكان بيعرفه النعم ..شلون جاهدت؟ لوجهك الكريم.. كذبت انما جاهدت ليقال عنك بأنك جريء شجاع وقد قيل حكولك ياها خذوه الى النار.. فما كل من عمل قُبِل عمله.. لا يقبل من العمل الا ما خلص لله.. انظروا لهالحديث يلي هلق لح نحكيه.. وقد سمعت سيدي عليّ الخواص رحمه الله يقول في معنى الحديث : ان الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.. يلي عم يحضر درس الصبح هذا الحديث مرّ معنا؟ مر معنا.. مين بيعرف شو الحديث؟ لح ذكركن فيه مشان ما تنسوا.. يلي كان عم يقاتل قاتل بيروح عالقتال يعني فظيع.. فالصحابة بهتوا به.. فقالوا يا رسول الله فلان – اسمه هلق بحكيلكن ياه – فلان قاتل قتالا اغنى عن كثير من المجاهدين فقال : هو في النار.. الصحابة وقعوا في كلام النبي ﷺ انه عم يقاتل قتال في النار؟ واحد قال : اوعكن تشكوا بكلام النبي انا صاحبه.. صار يلحقه من مكان لمكان وهيداك عم يقاتل بقتال حد فأصابه الجراح فاستبطأ الموت فغرس السيف حطه بالارض وحط السيف الرفيع على قلبه واتكأ عليه فقتل نفسه.. رجع الصحابة يقول له : اشهد انك رسول الله.. النبي قال له شو ؟ قال له : يلي قلت عنه انه من اهل النار فعل كذا وكذا وكذا.. فقال ﷺ : ان الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.. ورد معنا في صحيح مسلم.. معناها ما كل من جاهد كتب مجاهد ولا كل من تعلم كُتب عالم ولا كل من تعبّد كتب متعبد.. المراد اذا وجد الاخلاص في العمل لله من غير ما تنسبه لنفسك تقول انا مخلص.. ما دام نسبت لنفسك الاخلاص فانت مرائي.. دائماً انسب النقص الى نفسك.. لقول بعض العارفين : اخلاصنا يحتاج الى اخلاص ومن رأى الاخلاص في اخلاصه فإخلاصه يحتاج الى اخلاص.. شو اسمه هالرجل؟ مر معنا صباحا.. قزمان.. هذا الرجل الذي قاتل .. كذلك رؤوا رجل يقاتل في غزوة احد كذلك عاليمين وعالشمال عم يقاتل قالوا شو هالرجل عم يقاتل ؟ قال : حتى يراني قومي اني من اشجع الناس.. فهذا يقاتل مشان ايش؟ مشان يقولوا عنه شجاع فهو في النار.. قاتل ومات لكن في النار.. لانه ما اخلص في العمل.. مشان قومه يقولوا عنه شجاع.. انتهينا الان من تعريف الاخلاص.. لح ننتقل الى عهد جديد.. أخذ علينا العهد العام من رسول الله ﷺ ان نتبع السنة المحمدية في جميع اقوالنا وافعالنا وعقائدنا... شوفوا كم وحدة ذكرهم اتباع السنة المحمدية في الاقوال والافعال والعقيدة.. القول ما نطق به الانسان والفعل ما فعله بأعضائه وجوارحه والعقائد ما كان في القلب.. فان لم نعرف لذلك الامر دليلاً من الكتاب والسنة او الاجماع او القياس توقفنا عن العمل به.. اركان الاسلام الكتاب والسنة والاجماع والقياس. هيدول هني الاركان التي يجب ان نعرض عليها الاحكام.. الكتاب اذا ورد فيه اية من القرآن خلص الحكم ما بقى فيه شي .. كقول الله تعالى : اقيموا الصلاة.. بدها حديث ضعيف ولا صحيح.. خلص هذا قول الله تعالى.. هي الكتاب.. في السنة ما ورد في الحديث الصحيح .. حديث انما الاعمال بالنيات مين راويه ؟ سيدنا عمر ابن الخطاب (رضي الله عنه وارضاه).. هي السنة.. هي الاقوال .. والافعال عم يشتغل عنده عمل ليش عم تعمل؟ بدنا نربح بدنا نبحبح حالنا شوي.. عم يشتغل ليبحبح حاله.. اما اذا عم يشتغل لخدمة عباد الله عم يشتغل لنصرة دين الله فهذا في سبيل الله.. واما العقيدة في اتباع السنة المحمدية.. العقيدة ان تعلم ان الله تعالى هو المتصرف في الوجود (فما اصابك من مصيبة فمن الله) هي العقيدة.. اما تقول فلان كان سبب كذا.. فلان قصّر سبب كذا.. وهذا حال اكثر الناس.. بيكون ابوه بالمستشفى مات ابوه بده يشتكي عالاطباء وبده يشتكي عالموظفين انه قصروه.. بده يموت بأجله.. لا دخل طبيب ولا دخل .. الدليل ان الطبيب بيمرض وبيموت.. فلو كان الطبيب بده يدفعلك الاذى عن ميتتك كان دفع الاذى عن نفسه.. هي العقيدة.. فان لم يعرف لذلك الامر دليلاً من الكتاب والسنة والاجماع والقياس.. الاجماع ما اجمع الامة عليه مثل ايش.. مثلاً المسح على الخفين .. المسح على الخفين ثبت عن سبعين صحابي.. كأنه متوارث فهذا اجماع صار.. اجمع عليه المذاهب الاربعة الشافعي والحنفي والمالكي والحنبلي ان المسح على الخفين جائز.. هذا اجماع... والقياس دائما له شرط.. ما كل واحد بيقيس على مراقه.. القياس له شرط.. شرط القياس وجود العلة.. شو العلة؟ الخمر شو حكمه؟ حرام.. البيرة شو حكمها؟ ما في دليل .. ما لقيت دليل بتجيب قياس.. نقيسها عالخمر اذا شرب منها الواحد تنكة بيدوخ ؟ بيسكر؟ نعم.. اذاً حكمها كحكم الخمر .. نقيسها بعلة الاسكار.. من طريق القياس.. هي متل هي.. الخمر اسكر والبيرة اسكرت فهي حرام البيرة.. غير البيرة بيبسي كولا.. مع كل اكلة عم يحط قنينة الببسي ما بيعرف ياكل الا اذا كان حمل الببسي بيده.. صارت معه عادة.. واذا ما شرب الببسي ما عم يخدّر.. المشايخ شرب الشاي.. بيقولولك الشاي خمر المشايخ.. هيدا الشاي يلي عنا هون خفيف.. الشاي في ليبيا والجزائر وتونس نسأل الله السلامة ابريق هلقد عطول فيه ربع وقية شاي بيضل بيغلي بيغلي لتصير الكاسة نص كاسة.. اسود.. وبيجي بيصبلك بالكاسة بيشرّع بينوجد سنتم منها والباقيين كله رغوة.. وبيشربها من غير سكر.. نقطة والله انا حطيت نقطة لساني هيك صار.. وما عدت اعرف احكي.. انضب لساني.. قلت شلون عم يشربوا ؟ لذلك ما بتشوف واحد فيهم وجهه فيه نضارة.. كله وجهه .. هذا الشاي شو حكمه ؟ بيسموه خمر المشايخ.. فكل شي اذا قسناه على محرّم فيه صفة المحرّم فبيصير حرام.. هذا القياس.. فاذا ما كان موجود الكتاب او السنة او الاجماع او القياس توقفنا عن العمل به.. ثم ننظر فان كان ذلك الامر قد استحسنه بعض العلماء .. بعض العلماء عمل به استأذنا رسول الله ﷺ فيه ثم فعلناه ادباً مع ذلك العالم.. مثال بسيط.. قص الاظافر.. ورد فيه عدة روايات عن النبي ﷺ لكن العلماء استحبوا صفة من الصفات قالوا : يمينها خوابس يسارها اوخسب شو معناتها؟ يمينها خوابس.. الاصابع لها اسماء خنصر بنصر وسطى سبابة ابهام. قالوا يمينها خوابس .. الخاء خنصر الواو وسطى الالف الابهام الباء البنصر بهذا الشكل.. يسارها اوخسب الف واو خاء .. منختم بالبنصر.. هي الصفة اختارها العلماء رضي الله عنهم وقالوا يمينها خوابس يسارها اوخسب.. الصفة هي ما ورد نستأذن بها رسول الله ﷺ ثم نعمل بها ادباً مع العالم الذي اختار هذه الصفة..لعل العالم بيكون عندو اطلاع على شيء انا ما متطلع عليه فيكون الامر عملتُ بالسنة.. وذلك كله خوف الابتلاء بالشريعة المطهرة حتى ما نعمل عمل فيه بدعة فنكون من جملة الائمة المضلين.. الائمة المضلين يعملون عملاً ليس فيه سند من حديث او سنة او اجماع.. قال رضي الله عنه الامام الشعراني : وقد شاورته ﷺ في قول بعضهم : انه ينبغي ان يقول المصلي في سجود السهو : سبحان من لا ينام ولا يسهو.. هي ما وردت في حديث ولا في كتاب ولا في قياس.. بدعة؟ بدها مشاورة للنبي ﷺ فشاور النبي ﷺ فقال ﷺ : هو حسن.. حتى ما يقع حدن في بدعة.. هلق اذا حدا قال بسجود السهو سبحان من لا ينام ولا يسهو ما في مانع.. اذا حدن قال هي بدعة نقول له لا.. شاور النبي ﷺ فقال هو حسن.. هذه المشاورة التي شاورها الامام الشعراني للنبي ﷺ كانت مناماً ام يقظة؟ مشان تنتبهوا.. لو كانت مناماً لا يعمل بالمنام.. لكن كانت مشاورته يقظة رضي الله عنه وارضاه وقد ثبت ان الامام الشعراني رضي الله عنه كان يرى النبي يقظة ويسأله ويجيبه.. يلي له حال بيعرف يلي ما له حال ما بيعرف شو بدنا نعمل له.. مرة واحد بالمنام رأى النبي ﷺ وقال له النبي ﷺ بالمنام قال له: لا تروح عالجامع ولا تحضر عند الشيخ هل هي رؤية صحيحة؟ اعرضها عالشريعة النبي ينهى عن مجلس العلم؟ لا .. يرغّب في مجلس العلم.. اذاً هالرؤيا شو حكمها؟ رؤيا النبي ﷺ قال سيدنا الشيخ محي الدين العربي رؤيا النبي لها مائة الف مقام.. في رؤيا خيالية في رؤيا ظنية في رؤيا وهمية في رؤيا الهام.. لها عدة انواع.. فحتى لا نقع .. اذا رأينا نعرضها على الشريعة ليش؟ انتبهوا حتى ما نقع.. الشريعة تمت ولا ناقصة؟ تمت (اليوم اكملت لكم دينكم ) اذاً الزيادة ما بقى مقبولة.. تم الدين.. ما في شي نقص حتى يكمل.. فالدين كامل.. لو رأينا في المنام لا تروح عالدرس او لا تعمل .. فمعناتها لا يعمل بها .. يقول ما انا شفت النبي ﷺ رآه خيالا ولم يره حقيقة .. والخيال يمكن ان تدخل فيه النفس والهوى والشيطان.. لذلك الرؤيا يجب ان نعرضها على عالم.. هذا في زمن شيخنا واحد اجا لعند الشيخ قال له : انا شفت النبي في المنام وحذرني انه اجي لعندك وجاي ودعك وامشي.. قال له اوعى تروح عند الشيخ احمد .. الشيخ احمد ضال بده يفسد دينك.. وانا قال لي : ابني .. الشيخ احمد ابني.. سلّم لي على ابني... فأيهما اصح؟ الرؤيا الحقيقية والسماع الحقيقي ولا الخيال في المنام؟ قال له : هيك قال لك النبي ﷺ؟ قال له اي هيك قال لي.. قال له : انت انسان ضال والله ما بينفعك بالشيوخ لذلك ما تجي لعندي مع السلامة.. ووقع في الضلال بشكل نسأل الله العفو والعافية.. ضل عدة اشخاص من الاخوان.. ضلهم وابعدهم عن الشيخ ووقعوا في معاصي ونسال الله السلامة.. ومات شرّ ميتة.. لذلك الرؤيا بدنا نعرضها على الشريعة.. فما كل رؤيا خلص اخدناها وصار.. شاف النبي ﷺ.. اي شو قالك النبي ﷺ؟ قال والله قال لا لا تروح لعنده.. بينما بعض الاخوان كان عنده بنت عمرها 9 اظن او 10 سنين.. رات النبي ﷺ في المنام قالت له يا رسول الله انا بحبه للشيخ رجب قال لها: اذا حبيتيه كأن حبيتيني الي.. فزت عبكرا عم تحكي لابوها قال لي والله بنتي شافته انا ما شفته .. قلت له جبلي ياها لهون.. جبلي ياها لهون.. شلون شفتي ؟ قالت لي : والله شفته متل حكايتك تمام.. قلت له انت رسول الله ولا الشيخ رجب؟ قال انا هو وهو انا.. هي بنت شافت.. لذلك انتبهوا لهالمعنى.. شاورته انه ينبغي ان يقول المصلي في سجود السهو : سبحان من لا ينام ولا يسهو.. فقال ﷺ هو حسن.. ثم لا يخفى ان الاستئذان لرسول الله ﷺ – لح بين لكم ياها مشان ما تتُوهوا.. الاستئذان لرسول الله ﷺ يكون بحسب المقام الذي فيه العبد حال ارادته الفعل.. لما بدك تعمل .. الاستئذان لرسول الله على حسب حالك فان كان من اهل الاجتماع به ﷺ يقظة ومشاهدة كما هو حال اهل الكشف استأذنه كذلك.. والا استأذنه بالقلب وانتظر ما يحدثه الله في قلبه من استحسان الفعل او الترك.. في واحد بيستأذن بالقلب وواحد بيستأذن باجتماع والمحادثة.. العلماء ما بيآمنوا بهالشغلة.. بيقولوا انه بيجتمعوا بالنبي ﷺ يعني طالعته من قبره واجا لعندك يحدثك؟ ما في فهم.. الروح تتصل بأي صفة كانت.. فممكن يجيك بصورة شيخك ممكن يجيك بصورة اخ بصورة اب.. ممكن فما في مانع ولكن ثقة في قلبك ان هذا رسول الله فما في مانع.. اما اهل العلم لا يؤمنون بهالشغلة.. اهل العلم عندهم الحس اكتر من الحس ما بيعرف.. لا اله الا الله هذا خاص باهل الله.. طيب.. فإذاً اما ان يجتمع به يقظة ومشاهدة او يستاذنه في القلب وينتظر ما يحدثه الله في قلبه من استحسان الفعل او الترك.. لجبلكن واحدة بتوفيق الله وفضل الله.. الفضل فضل الله انا ما دخلني.. لكن كنا نعمل الهريسة على روح شيخنا.. الاحباب ما عجبتن.. وزعت فراريج .. كمان الاحباب.. قلت ليش ما بوزّع خبز.. بدها اذن.. استأذنت في الموضوع .. حسن .. حسن.. عم نوزع خبز.. اليوم كم ربطة توزع ؟ 300 ربطة.. يعني 300 ربطة.. حسن ولا بدعة؟ حسن.. فلو واحد كان عليه كفارة وطالع خبز بتسقط الكفارة ؟ سقطت الكفارة.. اطعام 60 مسكين.. 60 ربطة.. هل توزيع الخبز يعتبر بدعة؟ ما كانت.. مع الاستئذان أُذن في الموضوع فبسم الله.. عمل صالح يعني؟ هذا مشان تنتبهوا انه في امور جديدة ما موجودة في الكتب فهل هذه تعتبر بدعة؟ اذا كان موافقة شرعاً موافقة للكتاب او السنة.. في الكتاب انفاق في السنة في اطعام طعام اذاً ليست هذه من البدعة اسال الله القبول.. طيب .. وسمعت سيدي علياً الخواص رحمه الله تعالى يقول : ليس مراد الاكابر (يعني العارفين بالله) من حثهم على العمل على موافقة الكتاب والسنة الا مجالسة الله ورسوله ﷺ في ذلك الامر لا غير.. حتى يصرلك استئناس بسيدنا رسول الله او الاستئناس بكتاب الله فتاخد العلم استنباطا بالقرآن او استئناساً برسول الله ﷺ.. فإنهم يعلمون ان الحق تعالى لا يجالسهم الا في عملٍ شرّعه هو ورسوله ﷺ.. الله يجالس الذاكر فيما امر اما يأتي الذاكر في خطيئة وعم يقول انا عم بذكر الله بيجالسه؟ لا يجالسهم الا في عمل شرّعه هو ورسوله ﷺ اما ما ابتدع فلا يجالسهم الله ورسوله ﷺ وانما يجالسون فيه من ابتدعه من عالم او جاهل .. هلق كانوا في الجوامع يوقدوا فتيلة الزيت .. هي السنة التي كانت صارت كهربا.. هل هذه بدعة؟ يقول لك اخي نحن ما عم نعمل الا بالسنة .. حطو هلق سرج زيت وفتايل.. متل ما حصل بالشرق بخارة وقاشبند وسمرقند لما اجت البلشتية الشيوعية وهوليك عالاسلام فقالوا لهم بدكن تهيئوا استعدادات مشان تحاربوا.. قالوا نحن نتبع ولا نبتدع.. نحن لا نحارب الا بالسيف والرمح يوم ما كانت تحارب عليه صحابة النبي .. اعداؤكم صار عندهم اسلحة نارية.. لا نخالف.. ونزلوا ليحاربوا بالسيف صادوهم متل ما بيصيدوا العصافير.. هذا عدم فهم.. وانا طلعت على بخارة وقاشبند وسمرقند ورحت التقيت بالمشايخ العقلية لا تزال عقلية من الف سنة.. سألتن حتى شوف شو الاستعدادات هل تقدموا مع تقدم جيرانهم ولا لساتهم ؟ مراحيضهم لهلق لفة التراب موجودة بعدما يقعد طاقة هلقد بدك تقعد وتعمل نيشان لحتى ينزلها بالطاقة وبالكدر بتمسح.. المي قدامكن استعملوها.. هي السنة.. فتنا عالوضوء بيغرف بالكيلة وبيتوضا حط وحدة في مي.. هي السنة.. لهلق.. التقيت بنائب الفتوى قلت لاساله مشان تنتبهوا انه العقل اذا ما توسع بيكون جامد.. صبة باطون من 300 سنة مايلة بدك تجلسها هلق بتجلس؟ قلت له الله يخليك اذا في امكان توصلوني الى نهر يسحون او جيحون.. لانه سمعت انهار من الجنة فحابب اتذوق منها ولو شربة مي.. قال لي: هذا بعيد عنا.. قلت له اليس من الجنة؟ قال لي: مبلا من الجنة.. قلت له كيف ياتي من الجنة؟ قال لي: ينزل شلال من الجنة الى الارض.. متيقن؟؟ قلت له الاقمار الصناعية اكتشفوا الدنيا وكذا.. ما شافوا نهر نازل من السما.. قال لي: هم كذبة ورسول الله هو الصادق.. ينزل من الجنة.. معنى من الجنة يعني ماؤه حلو وكثير.. هذا معنى من الجنة.. النيل والفرات وجيحون.. مرقتها.. سؤال تاني قلت له : انا عندي بالشام ما وجد حل لهالسؤال .. تفضل.. قلت له ليش مياه البير بالصيف بتكون باردة وبالشتا بتصير حارة سخنة؟ قال لي:بسيطة.. خير؟ قال لي: الشتاء نهار قصير وليل قصير.. والصيف ليل طويل ونهار قصير .. فبالصيف الشمس بتكون تحت الارض .. فبالشتا بتكون المي سخنة وبالصيف باردة.. قال لان الشمس بتطول تحت الارض لذلك بتسخن المي.. وبالصيف بالعكس.. قلت لهم خلص اكتر من هيك ما بقا.. لذلك بدنا ننظر الى الشيخ الذي له هذه الصلة.. كل امر جديد بدنا نرجع له قياس شرعي.. من قبل مثلاً كانوا يلبسوا الجلابيات.. هلق عم يلبس بنطلون... نقول له البنطلون ما بيجوز؟ النبي ﷺ لبس السراويل ،السروال عنا بيقولوا له الشروال يعني اللباس الطويل وقال : ما اجملها زينة وستر.. عجبه.. هلق اذا منلبس بنطلون زينة وستر.. لكن في البعض عم يخالف في شرعه بيلبسوه ضيق عم تبين اجريه.. الله يسترنا.. المهم.. لا اله الا الله .. اما ما ابتدع فلا يجالسهم الحق تعالى ولا رسوله ﷺ به ابدا وانما يجالسون فيه من ابتدعه من عالم او جاهل فعُلم انه ليس قصد اهل الله تعالى بعبادتهم حصول ثواب ولا غيره في الآخرة.. وهي نقطة هامة في عبادتنا انتبهوا.. ليس قصد اهل الله لعبادتهم حصول ثواب ولا غيره في الاخرة.. لا بده الثواب ولا بده الجنة لانه في الدارين عبيد والعبد لا يملك شيئاً مع سيده في الدنيا والاخرة.. العبد لا يطلب شيئا انت مطلوب منك العبادة .. اما تجي انت بدي ثواب بدي كذا العبد لا يطلب اجرة.. انما ياخذ ويلبس ويتمتع بمال سيده وستاره ولقمته من نعمته .. من نعمة سيده اكله وشربه ونومه كله على سيده.. فلا يطلب اجرة.. ولو ان الحق تعالى اعطاه شيئاً لوجب عليه التبري منه الى ربه.. لو اعطاك .. اللهم اني ابرأ اليك من علمي ومن عملي ومن حولي ومن قوتي.. ما منا شي فلو اعطاك تظهر الافتقار اما ان ينسب اليه ما اعطاه الله فهذا يكون خرج عن الحق.. ولا يجوز له ان يشهد ملكه له طرفة عين.. ممكن واحد منكن هلق يثبت لنفسه ايجاد نجم او ايجاد شرق او غرب او نهر او مياه.. ممكن؟ الكل لمين؟ لله.. فما دام لا تحسن تشهد شيء فعلى ايش بدك الاجرة؟ شو اشتغلت لحتى تاخد اجرة؟ صليت؟ امر امرك فيها هذا امر بدك تنفذه .. صمت؟ الصيام امرك به وانت عبد بتمتثل الامر اما تقول له بدك تعطيني اجرة؟ انت عبد.. فلهذا المشهد خرجوا من جميع عباداتهم عن العلل النفسية فرضوا عن ربهم رضاً مطلقاً ورضي عنهم رضا مطلقاً.. هي النقطة لازم تضل بذهنكم دائماً .. انت عبد تعبد الله امتثالا لامره.. انت عبد تعبد الله امتثالا لامره والعبد لا يتسحق اجراً .. لانه طعامه وشرابه وكساؤه كله على حساب سيده.. ما الك حق تطلب اجرة.. الله خلقك وانعم عليك بالوجود وانعم عليك بالايمان وانعم عليك بالاسلام وفرض عليك الفرائض وانت عبد لا تملك شيئاً فعلى ايش بدك تطالب الاجرة؟ مرة حضرت مولد فالمنشد عم يقول: ان طالبني بحقه بدي طالبه بحقي.. طالبني بصلاته بدي طالبه بالرحمة.. قلت له اسكت بس.. مين انت حتى تطالب الله؟ مين انت؟؟ هل لك وجود في هذا الوجود حتى تطالب الموجود؟ الك وجود؟ مين انت شو تساوي في هذا الوجود هذا ؟ ما بتساوي شي.. فاذا ما بتساوي شي بدك تطلب منه كل شي؟ وانت ما لك وجود.. اي استر حالك.. اذا بده يقبلك عبد هيدا شرف لك.. اما .. الله يعيننا يا ابني.. هذا بده الجنة وهذا بده العطاء وهذا بده النعيم.. كل واحد ... 20 واحد بالخلوة.. يا ابني انت شو بدك بالخلوة ليش قاعد بالخلوة؟ بدي الله يفتح عليّ والله ينوّر قلبي وو.. طيب .. وانت شو بدك بالخلوة؟ والله بدي يصير عندي هيك بعض الاحوال يعني اتصرف فيها حتى اتقرب الى الله.. وانت شو بدك بالخلوة؟ التالت بده من الخلوة يكون من اهل الامداد .. كلهم مشركون.. ولا واحد مخلص.. وانت شو بدك.. انا الله عز وجل وفقني اجي لعند الشيخ ، الشيخ امرني فامتثلت لامره .. طيب مشان ايش بدك الخلوة ؟ لعلي ان اقوم بعبادة مخلصة لله.. حتى اقوم بعبادة مخلصة لله تعالى.. ما مطلوب منك.. عليك الاخلاص وعليه القبول .. لو عملت عمل اهل السموات والارض ثم قال لك ما قبلت منه شيئاً شو بيطلع بايدك ؟ بدك تحاسبه؟ خذوه فغلوه.. نحن عبيد.. ليش عم تصلي؟ مشان الله يدخلنا الجنة .. وانت ليش عم تصلي؟ مشان الله لا يعذبنا بالنار.. وانت ليش عم تصلي؟ مشان الله يوسع لي الرزق.. وانت ليش عم تصلي ؟ والله مرتي ما عم تطيع كلامي .. مشان الله يلهمها تصير تطيع كلامي.. كلهم في اشراك.. اما ليش عم تصلي؟ عبدٌ أمرتُ فأنفذ ما امرت به.. بدك تاخد اجرة وثواب.. الثواب بحقك ولا تفضل؟ حق ولا تفضّل ؟ ما دام تفضل طب ليش تطالب؟ هو يعطيك ما شاء كما يشاء.. اما ان تطلب اعطيني كذا واعطيني كذا.. ما لك حق .. هي العبادة.. (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم).. فضل الله.. خدوا هالنقطة اليوم لكفيلكن هاي.. كن عبداً مملوكاً لا تكن مالكاً.. فالمملوك ينال ما يريد من غير تعب.. والمالك يُكلّف بكل ما فيك.. المالك بده يطعميك ويسقيك وبده .. اما المملوك اكله وشربه ولبسه كله مهيأ.. مملوك.. فخليك مملوك لتصير مالك.. بمذهب اهل الله قالوا : كن ذنباً ولا تكن رأساً فإن الضرب يأتي على الرأس.. كل المصايب بتجي وين؟ عالراس.. خليك ورا.. هذا مع الله.. في الحياة؟ لا يا ابني.. في الحياة الله قال : "واجعلنا للمتقين اماماً".. اما في الدنيا لا تتصدّر خليك ورا.. كلما بتتاخر اكتر بيزيدك اكتر وبيعطيك اكتر.. كن ذنبا ولا تكن راساً فان المصائب تنزل على الرأس.. اهل الله بده يصير ذنب؟ ما بيصير ذنب.. لما بيملكك بتشوف حالك بملكه ما بتشوف حالك بملكك.. اذا ملكك بتشوف حالك بملكه.. ما تشوف حالك بملكك.. اذا شفت حالك بملكك بيسلبك ياه.. لكن لما بتشوف حالك بملكه بيزيدك من ملكه.. دائماً (وان الفضل بيد الله).. عباد فقراء الى الله.. لا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضراً ولا موتا ولا حياة ولا نشوراً.. سألوا بعض العارفين بالله رضوان الله عليه كان مريضاً قالوا له شو اجاك المرض بتطلب من الله يعافيك.. قال : والله ما مرت عليّ لحظة من اللحظات الا وعلمت ان الله معي فكيف اطلب العافية وهو معي؟ قالوا له ما شايفين شي.. قال : الا ترون انه يقلبني عن يميني وعن شمالي؟ مين يلي عم يقلّب؟ في بالقرآن هيك؟ (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) هو عم يقلبني مش انا عم بتقلب.. شو بدي اعظم من هيك نعمة؟ دائما الفضل منه.. بعض الصحابة كان مستجاب الدعوة.. سيدنا سعد كان دعوته مستجابة.. عمي.. قالوا له طيب اطلب من الله ان يرد لك بصرك.. قال : والله رضاي بما قضاه لي خير من ان اطلب منه البصر.. رضيان هيك هو بده اذا هو رضيان انا رضيان.. ادعي... ليش لادعي ؟ اذا هو اختار .. قالوا : الله عز وجل اعطاك دعوة مستجابة فادعو بها.. فقال (رضي الله تعالى عنه وارضاه) : الا تعلمون ما اختار لي؟ قال اختار لي فقد البصر في الدنيا حتى يمتعني بالنظر الى وجهه الكريم فأرفض ذلك واطلب رد البصر؟ هذا الايمان... هذا الايمان.. اختار لي ان افقد البصر مشان يمتعني الى وجهه الكريم.. اجي اطلب رد البصر؟ ارفض البصر له؟؟ كيفه هو يا ابني.. هذا فهمهم رضي الله عنهم وارضاهم.. فما في احلا يا ابني من التسليم لله .. سلّم اليه الامر واعلم انه ينفذ احكامه ويفعل ما يشاء.. منوقف هون؟ صارت 6.30.. (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) .. هلق باتباع السنة نحن.. شوفوا .. واعلم يا اخي انه من تحقق بعمل بهذا العهد صار من رؤوس اهل السنة والجماعة في عصره.. يلي بينساها.. بينسا الانا الموجود مين ؟ هو.. انا ما في انا.. في هو.. وما دام عم تقول ما في الا هو بيجعلك سيد عصرك.. وما توفيقي الا بالله.. فشو بدكن؟ مع الله ولا مع ... معه.. شو الثواب يلي بده الثواب .. انا بدي ثواب؟ بدي يرضا عليّ .. اكتر من هيك ما بدي.. ان رضي قبل العمل .. اذا قبل العمل انا من السعداء واذا ما رضي لو عامل عمل اهل الارض .. عبيد.. عامل نفسك عبد.. هلق ما في عبيد مع انه.. العبد بتشتريه بالمصاري.. والحكم الشرعي : مثل العبد كمثل الخشبة له الحق يضربه له الحق يقتله حقه هذا ماله.. مع سيده لا يملك شيء.. انت عبد لله المالك .. ماذا تملك معه؟ شو بتملك معه؟ ولا شي.. لا قوة ولا فكر ولا بصر ولا سمع ولا قدم ولا عقل لا املك معه شي.. الكل ملكه وانا ملكه.. فاذا كان انا ملكه يتصرف بي ما يشاء .. اسلّم له.. لكن من نقطة يلي انا بفرح فيها انت معتقد انك ملكه؟ ومعقتد انه مصدر الكمال؟ هل يتصرف بك بنقص ام بكمال؟ معناتها انت على اي حال على كمال.. بكفي ولا ما بكفي؟.. انه مصدر الكمال.. وتصرفه وتدبيره كله في نقص ولا في كمال .. كله في كمال فما دام كله في كمال فانت على كمال .. تصرف بك في كمال تقديره وكمال ارادته فانت على اكمل الكمال .. قيس تدبيرك اكمل و لا تدبيره؟ ارادتك اكمل ولا ارادته؟ ارادته.. علمك اعظم ولا علمه؟ ما بيطلع شي.. فلذلك سلم لعلمه ولتقديره يفعل ما يشاء.. بيجعل من البعرة ريحة طيبة.. من الانسان النكرة بيجعله انسان معرفة.. عبد.. حطلك اشارة مقبول.. كل الخلق بيقبلوك.. واذا حط له اشارة مرفوض اي خليك عبد.. لا تشوف حالك.. جل جلال الله والحمد لله.. ضروري هذا الكتاب لتشوفوا شلون نحن هلق.. هلق لساتني بتاني درس او تالت درس حتى نعرف شلون بدنا نكمل العلم.. لما انا عالم ودارس وكذا لا.. تفضل اطلع لبرا.. بين ايدين الله ما في انا.. سبحان الله.. بعض كبار العلماء جاي والله اعلم لكن غلب على ظني جاي بده يفحصني.. بده يشوف الشيخ شو حالته وكذا.. عم يقولوا الشيخ من اهل التصوف جاي.. حسيت بهالشي منه.. قلت له ممكن سؤال؟ قال لي اي تفضل؟ قلت له في تهجدك لما تقوم للتهجد شو بيكون دعاءك؟ قال لي: هذا سر.. بيني وبينه.. قلت له سر يجوز تعليمه ولا لا يجوز تعليمه؟ قال يجوز.. قلت له علمني.. قال لي : بالسجود اقول يا رب انا الفقير يا رب انا المسكين.. انا انا.. قلت له بس بس بس.. ليه؟ قلت له : والله لا اعمل بما تقول .. ليه؟ قلت له انت بين يدي الله تقول انا انا انا ؟ هي كلمة مين انا ؟ كلمة عدوه بتجيب كلمة عدوه قدامه بتقول له؟ بين يديه تقول انا انا؟.. قال لي لكن شو بيقول الواحد؟ قلت له : تقول : يارب عبيدك الذليل بين يديك عبيدك الفقير اليك عبيدك ممتثل على بابك.. انتبه قال لي: والله ما اجت ببالي.. قال لي اشهد... ما في انا.. الذل والافتقار .. النبي قال انا .. هي الحجة تبعه انه النبي قال انا .. النبي قال انا بوجود ولا بفناء؟ شوف دعاء النبي ﷺ فناء.. ثم ورجيني فناء كفناء رسول الله وقول انا.. اشهد.. الله يوفقنا واياكم لما فيه رضاه.. وصلى الله على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين..