نحن لا نزال في المقدمة .. اخدنا ان الشيوخ بعض اوقات بيأمروا مريديهم بترك بعض المندوبات.. واخدنا من المندوبات ان النبي ﷺ نهى ستنا فاطمة عن لبس الحرير.. مع انه اباح الحرير للمسلمين ﷺ.. و ﷺ كذلك لستنا عائشة نهاها عن الاكل في اليوم مرتين.. مع انه ﷺ اباح لامته ان يجمعوا بين الغداء والعشاء.. لكن لزوجته منعها يومين.. هذا دليل اهل الله انه ممكن يحرم المريد بعض المباحات. قال : فأما دليلهم على مؤاخذتهم المريد بأكل الشهوات المباحة شو دليلهم؟ بيطلع منهم النهي للمريد عن اكل الشهوات المباحة.. متل هلق في زماننا مثلاً الببسي كولا من المباحات.. الميرندا من المباحات.. بينهى عنها.. شو دليلهم ان يمنعوا اكل الشهوات؟ قال : فهو قول الحق تعالى نهى اهل النار بأكلهم الشهوات. فقال الله تعالى : "اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون.. عذاب الاهانة هذا دليل وان كانت الاية وردت في الكفار لكن اذا كانت في الكفار نهوا عن اكل الطيبات والشهوات فالمؤمنين من باب اولى ان يكونوا قد انتهوا.. وقال : ما نهاه الله تعالى على اهل النار وجازاهم عليه بالعذاب فالمؤمن اولى ان يتركه.. الشهوات صفة من صفات النفس.. حتى نربي النفس ما نعطيا حقها.. وكان عبد الله ابن مسعود (رضي الله عنه وارضاه) في قوله تعالى : (فسوف يلقون غياً ).. الاية في سورة مريم (فخلف من بعدهم خلفٌ اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً) قال غيا هو واد في جهنم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات.. فلذلك حرصاً على اخوانهم ان لا يقعوا في هالوادي يمنعونهم عن اكلهم الشهوات.. واوحى الله تعالى الى داود عليه السلام :"يا داود حذر وانذر قومك من اكل الشهوات فانّ قلوب اهل الشهوات عني محجوبة.. هذا حديث قدسي ورد عن النبي ﷺ .. هذا بالنسبة للشهوات. والنوم كذلك جامع الغفلة والحجاب عن الله كمان النوم يعتبر من الشهوات.. يجمع الغفلة والحجاب عن الله.. الا لضرورة.. هذا مما ينهون المريد.. واما دليلهم في مؤاخذتهم المريد بالنسيان.. مريد ينسى؟ ما واردة.. المريد اذا نسي معناها ما هو صادق في المجالسة او في الصحبة.. فانه لا يصح وقوعه من المريد الا بعد تعاطيه مقدمات لذلك الامر.. شو مقدمات النسيان؟ الذي نسيه من الغفلة والتهاون.. فبيكون غافل او متهاون بالامر بينسى.. اما اذا اخد الامر جدي ما بينسى.. فانه لا يصح وقوعه من المريد الا من بعد تعاطيه مقدمات ذلك الامر الذي نسيه من الغفلة والتهاون به..
بدليل ما قاله علماؤنا فيمن نسي الماء في رحله او اضله.. واحد عنده مي.. بيعرف انه المي عم تنقطع.. عبّى ابريق مي او عبى تنكة مي وحطها لكن نسي وين حطها.. وصار وقت الصلاة.. يتيمم ويصلي ولا بده يتوضا؟ بيدور عالمي ما لقاها.. فشو الحكم فيه؟ قال فلم يجده بعد الطلب فتيمم وصلى يقضي ما صلى بالتيمم.. بده يقضي الصلاة مع انه فاقد الماء.. فقد الماء تقصيراً ونسياناً.. لانه لازم تعرف وين حطيت المياه.. بده يعيد الصلاة .. ونسبوه الى التقصير في نسيانه واضلاله.. ضيّع المياه لانه ما اكل هم العبادة.. لو اكل هم العبادة ما بينساهم.. هلق بدنا نقيم الحجة عليه.. وقالوا : لو صلى بنجس لم يعلمه وجب القضاء في القول الجديد للامام الشافعي.. وان علم به ثم نسي توبه فيه شوية نجاسة لكن نسي وصلى وجب القضاء على المذهب والنظائر كثيرة.. معنى نسي معنى منه مهتم للطهارة.. المريد ما في نسيان في الطريق.. وكان الشيخ محيي الدين (رضي الله عنه وارضاه ) يقول : انما آخذ القوم المريد بالنسيان .. لإيش المؤاخذة .. لان مبني طريقهم على الحضور الدائم مع الله عز وجل.. المريد بده يضل حاضر مع الله عز وجل.. ينسى؟ معناتها داحشها ورا ضهره.. والنسيان عندهم نادر.. والنادر لا حكم له.. مع ان قاعدة الشريعة رُفع حكم النسيان الا ما استثني.. شرعاً النسيان معفو عنه.. لكن في الطريق مؤاخذ فيه.. الطريق حضور مع الله والنسيان غفلة عن الله.. فمعناتها بدك تكون حاضر مع الله ما في نسيان.. بدنا نشوف هلق شو الدليل.. كتدارك ما نسيه من الصلاة واحد نسي الصلاة نقول له اقضيها.. يقضي الصلاة وضمان ما اكله من طعام الغير بغير اذنه.. جوعان فات لبيت اخ من اخوانه اكل لكن ما اخد اذن ثم تذكر.. لا بد له من الاستئذان وان يدفع ما اكل.. متل قصة الكوساية.. بتعرفوا قصة الكوساية؟ قيل انها حصلت قدام جامع ابو النور .. وقيل حصلت في الميدان.. واقعية.. باشا من البشاوات توفى خلّف بنت.. هالبنت قاعدة ببيت ابوها بيت الباشا.. ما رضيت تتزوج.. يلي بده يجي يشاركها بالمال.. حاطة عندها خدم.. طبخت كوسا.. والعادة كان اذا طبخوا طبخة يحطوها بالارض ديار ويغطوها بالكبك .. الكبك كان من قصب يغطوا الطبق فيه.. خادم الجامع يومين تلاتة بلا اكل.. ما حدن استفقده بالاكل.. 3 ايام طلع من الجامع ما وعيان.. طلع فات بهالحارة شاف الباب مفتوح.. فات ما وعيان من جوعه فات شاف الكبك رفع الكبك كوسا محشي سخنة.. اخد كوساية عض ما قطعها.. عضها تذكر هذا ما مالك.. استغفر الله .. رجعها ورجع الكبك ورجع عالجامع.. الجيران قاعدين عالشبابيك شافوه طالع من بيتها.. واحدة دقت للتانية شوفي شوفي.. طلع من بيت الخانم عاملة حالها صالحة وعم تفوّت الشباب.. التانية دقت للتالتة.. شوفي طالع من بيت الخانم.. رايح واحد فايت واحد.. دقت التالتة.. هي كم واحد صاروا فايتين لعندها وطالعين.. تبهّرت الشغلة.. وصلها الكلام.. عم يقولوا عليك عم تفوتي واحد وتطالعي واحد.. شو هاد.. ما عندها خبر هي.. راحت لعند الشيخ.. شيخي قالت له بدك تدبر لي ابن حلال هلق.. هلق بدك تزوجني.. الشيخ بيعرف ابوها الباشا.. خانم شو شلون.. قالت له فقير غير فقير هلق ما بطلع الا متزوجة.. الشيخ التفت بهالجامع ما شاف غير خادم الجامع .. ابو حموش.. تعى تنشوف.. اجا ابو حموش.. قال له تتزوج يا ابني؟ قال له سيدي ايه شو اتزوج؟ 3 ايام بلا اكل.. منين بدي طعميها؟ قال له : بلا كترة حكي.. بتتزوج؟ قال له سيدي بتزوجني بتزوج.. قال لها بتقبلي فيه؟ قالت له قبلت فيه.. كتبله الكتاب قال له يالله روح.. فات عالبيت قال لها جوعان قبل كل شي.. دقت هاتوا الاكل جابت واذ بالكوساية معضوضة.. ولك يبعتلكن وكذا مين عاضضها؟ بيصير هيك تحطوها عالوج.. قال لها يا خانم انا يلي عضيتها.. حكالها انه .. قال لها: تركت اللقمة الحرام فالله بعتلي الكوسا مع البيت ومع صاحبة البيت.. من ترك شيئاً لله عوضه الله خيرا منه في دينه ودنياه.. فلو اكل لقمة بده يعتذر من صاحبها ويدفع له قيمة.. فقال هذا النادر لا حكم له فتدارك ما نسيه من الصلاة وضمان ما اكله من طعام الغير بغير اذنه ناسياً.. ثم ليتأمل ذلك الناسي في نفسه.. انتبهوا الحجة.. النسيان يلي عم ينسا.. النبي قال اعمل كذا .. قال والله نسيت.. جبلنا الغرض الفلاني قال والله نسيت..قال الناسي في نفسه من شدة اعتناءها بتحصيل امر الدنيا وعدم وقوعه في نسيانه متل ايش؟ قال كما اذا وعده شخص بألف دينار يعطيها له في الوقت الفلاني.. قال له : لح جبلك الف ليرة دهب بعد العصر.. كيف يصير يتذكر ذلك لحظة بعد لحظة .. كل 5 دقايق بيقول شو بقي كم ساعة بقي .. بيضل دائماً.. حتى يأتي وقته حرصا على سحت الدنيا فاراد اهل الله تعالى من المريد ان يقلب تلك الداعية التي عنده للدنيا ويجعلها لامور الاخرة ليفوز بمجالسة الله في الدارين.. هي التربية.. لما تكون الدنيا شلون بتتذكر ما بتنسا.. ليش هون نسيت.. فبدن يحولوا هالميل للدنيا يحولوه للاخرة.. هي ترباية الشيوخ.. المريد ما بيوعى انه شو صار نسيت شو صار.. لا.. لو كنت صادق ما بتنسا.. لا اله الا الله مع شيخنا كنا الله يرضا عنه.. يوميتها كنا انا و2 من المشايخ صار وعد بيننا وبين شيخنا جيت عالوعد.. قبل الوقت ب5 دقايق كنت موجود.. مضى الوقت 5 دقايق.. وينهم؟ والله يا سيدي ما بعرف ما عندي خبر.. استنى سيدنا 10 دقايق ما اجوا.. قال لي قوم.. رحت انا وياه لحالنا.. ومرة كان واعد حسني الزعيم.. كان اسمه يرجفوا الضباط منه.. في وعد ياخد معه 10 من طلاب العلم من المشايخ.. وعد عشا.. ولا واحد اجا.. قال لي : هيئ السيارة اطلع ركب مشي.. عالوعد ما اجو امشي ومشي.. شو قال والله نسيانين.. قال ابني انتو مريدين ما هيك؟ لو كنتم مريدين ما نسيتوا.. المريد لا ينسا.. لكن انتم لكم النسب بس منتسبين .. ومنتسب منه مريد.. ما في تهاون مع الشيوخ ما في تهاون.. نص ليل بنص الليل بتجي.. نسيان ماني متذكر ما في نسيان.. في الطريق ما في نسيان.. بدكن تكونوا منتبهين في الطريق ما في نسيان.. متى ما قال نسيت معناتها كذاب في سلوك الطريق.. وهي المثال انه اذا كان جبنا واحد وعده بالمصاري.. بينسى الوقت؟ اذا قال له الوعد بيني وبينك الساعة 4 بينسى؟ هي مشان تعرفوا تربية الشيوخ شلون.. تربية الشيخ مشان يجعلك من اهل الاخرة حقاً.. طيب هذا بالنسبة للنسيان.. واما دليلهم في مؤاخذتهم المريد بالاحتلام مريد يحتلم؟ كمان ما في مريد يحتلم.. احتلام في سلوك الطريق ممنوع.. ليش.. قال : فلانه لم يقع منه يعني الاحتلام الا من بعد مقدمات التساهل بالنظر الى ما لا يحل غالباً او التفكر فيه.. الاحتلام يحصل اما من النظر او من التفكر.. فالمريد اذا نظر معناتها في غفلة او اذا تفكر معناتها في انشغال عن الله.. فالمريد لا يغفل ولا ينشغل عن الله.. لأذلك مريد ويحتلم في الطريق هذا غير موجود.. قال : فلما عجز عن الوصول اليه حال النظر والتفكر فكر ونظر ما سن يصل اتاه ابليس في المنام ليسخر به.. بيتضحك عليه الشيطان بالمنام فانّ من لا يطلق بصره الى محرم ولا يتفكر فيه لا يحتلم ابداً.. ما جاي لباله الحرام.. ما عم يفكر بحرام بنوب ولا جاي لباله فما بيحتلم.. الاحتلام اذاً في سلوك الطريق ممنوع للمريد.. اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد.. ولذلك لم يقع الاحتلام الا من المريدين والعوام دون الاكابر.. الاكابر ما بيحتلموا.. فان الاكابر اما معصومون كالانبياء او محفوظون كالاولياء.. ما كان عصمة للنبي كان حفظاً للولي.. بيكون الاولياء محفوظ.. الله يتمم فضله عليّ وعليكم.. الله يتمم الفضل.. قال طيب بركي واحد من اكابر الاولياء احتلم؟ قال ان وقع ان احدا من اكابر الاولياء احتلم فانما يكون ذلك في حليلته من زوجته او جاريته لا في ما لا يحل له.. زوجته حلاله.. والجارية يلي عنده كمان حلال له.. اما بغير لا يحتلم.. اذاً بدكن تنتبهوا المريد السالك لا يحتلم.. الاحتلام اما من النظر واما من التفكر.. فنظر لا ينظر وتفكر لا يتفكر.. منين بده يجي الاحتلام.. والاحتلام كما اجمع اهل الله انما هو سخرية الشيطان بالانسان.. بيسخر فيه انه انت عم تنظر وكذا.. بالمنام لح يصير.. فيقوم وهو محتلم جنب.. سبب الاحتلام غفلته عن تدبير جسده لما هو عليه من الاشتغال بالله تعالى او بأمر المسلمين.. مشغول عن الله عز وجل او عن امر المسلمين انشغل بالنساء او انشغل بالتفكير بهم فلذلك وقع في الاحتلام فهذا غافل عن الله بطّال عطال عن خدمة المسلمين.. سبحان الله.. كما بلغنا ان عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) احتلم في جاريته وقال : قد ابتلينا بهذا الامر منذ اشتغلنا بامر المسلمين.. من وقت صار خليفة ما عاد فضي لاهله.. ما عاد تفرغ لاهله.. فلذلك قال : من وقت انشغلنا بأمر المسلمين ابتلينا بهالامر لذلك احتلم.. وقام يبكي (رضي الله عنه وارضاه) كيف يحتلم ؟ عمر يحتلم؟.. لاجل الفائدة اذا كان شاب كثير الاحتلام.. انا اجاني بعض الاخوان وهذا .. لا اله الا الله.. كلما يقعد ليذكر يحتلم.. لو 5 دقايق قعد ليذكر يحتلم.. بده غسل.. قالوا : من اراد ان لا يحتلم فليكتب على قلبه عند النوم عمر.. لقوله ﷺ : ان الشيطان ليفرق من ظلك يا عمر.. يكتب عمر على القلب ما بيعود يحتلم.. هي فائدة بتاخدوها تعلمناها من شيوخنا (رضي الله عنهم وارضاهم) هذا اذا كان كثير الاحتلام.. مع ان هذا مباح .. الاحتلام ما فيه.. لكن تربية الشيوخ معناتها ما في نظر.. لما يكون الانسان مبتلى بالنظر.. حكيتلكم لما اجا لعندي اخ .. كانت الغرفة هون .. لما اجا قال لي مشان الله ما عم بحسن.. بصره ما عم يحسن. قال لي: مغرم بالنظر الى النساء.. دخيلك.. قلت له بدي اسالك سؤالين: انت مؤمن؟ قال لي: مؤمن.. قلت له : بتحب تؤذي خلق الله؟ قال لي: اعوذ بالله ما بحب اؤذي خلقه .. قلت له انت تؤذي خلق الله .. المؤمن لا يؤذي خلق الله.. قال لي :والله ما بؤذي حدا.. قلت له لما تكون ماشي عم بتطلع بالطريق ما تدعس شي نملة ؟ قال لي : لا والله ما اجت ببالي.. قلت له : هي بتكون نملة رايحة تجيب اكل لولادها بتدعسها كسرت لها اجريها كسرت لها ضهرها خليت ولادها بدون اكل.. او زوج صارت مرته بدون.. فاطلع عالارض حتى ما تدعس النمل.. لان هذا خلق.. والله قال ( امم امثالكم ).. ما قلت له حرام ولا ما حرام.. بس انه انتبه اذا مؤمن اطلع.. اجاني بعد جمعة.. قال لي: شو عملت فيّ؟ خير؟ قال لي : والله صار لي جمعة ما نظرت الى امرأة.. وين عم ينظر؟ موضع اجريه.. وهذا في سلوك الطريق يقول: بر قدم.. بر قدم يعني نظر المريد في موضع القدم.. لما بدك تمشي بتطلع حد اجرك.. هذا ادب المريد ان ينظر في موضع القدم.. وراحت معه بفضل الله.. فهذا اذاً ممنوع النظر الى المرأة الى النساء او التفكر بها.. قاعد واحد صار يتفكر.. بدل التفكر يقرأ القرآن او يتفكر بآيات القرآن .. واما دليلهم في مؤاخذة المريد بمدّ رجله من غير ضرورة في ليل او نهار.. تأديب هذا.. مريد يمد اجره؟ انا في ضرورة ورغم ذلك ما مديت رجلي.. قمتها مشان ما مد رجليّ مع انه في ضرورة.. اذا ما مديت اجريّ بينتفخوا .. خلي ينتفخوا وانتبهوا شلون ادب المريد.. فهو علمهم بأن المريد بين يدي الله عز وجل على الدوام.. شعر بذلك ام لم يشعر.. انت مع الله.. بتمد اجريك ؟ ممنوع المريد يمد اجره ادبا مع الله عز وجل .. نحن هلق على يقين من قول الله عز وجل (وهو معكم اين ما كنتم) معناتها بدك تتادب في بيتك وبرات بيتك ما تنمد اجرك.. والله هذه بعرفها بفضل الله من يوم عرفت شيخنا الى الان ما مديت اجري.. بالبيت ما بمدها والله ابدا.. ريّح اجريك.. ما مديت اجريّ بالبيت ابدا ولا قدام زوجتي ولا قدام ولد ما بمدها.. لانه مؤاخذة.. شعرت ام لم تشعر.. فأرادوا منه (من المريد) ان يواظب على ترك مد رجله بحكم الايمان على انه بين يدي الله حتى ينكشف حجابه ويشهد الامر يقيناً وشهوداً انه مع الله.. هذا اذا كان المريد الصادق بيكون بيلزم الادب دائماً.. حتى كانوا حتى في النوم ما كانوا يمدوا اجريهم.. الله يرضا عن سيدنا الشيخ امين والد شيخنا.. لما افتتح ابو النور بده ينام حط راسه على الغرب ورجليه للشرق مشان وجهه يكون عالقبلة.. ضب اجريه لانه هون مولانا خالد.. ما بيصير.. رجع حط راسه للشرق ورجليه للغرب رجع هون سيدنا الشيخ محيي الدين.. والشيخ عبد الغني النابلسي.. رد ضب رجليه.. حط راسه عالشمال ورجليه عالقبلة.. هون سيدنا يحيا.. رد ضب رجليه.. بده يمد اجريه لفوق .. قال الامام زنكي هون.. فنام عالقاعد.. بالليل رأى نفسه موالانا خالد قال له حبيبي مد اجريك لعنا بيننا وبينك بساط احمدي.. شاف اجريه ممدودين عند مولانا.. مد اجريك نحن البساط احمدي.. شو الارواح .. حتى هالسر في القلب.. حسوا فيه الارواح.. الله يرضا عنهم.. هي الادب تبعهم.. لذلك ابو حنيفة قال : 40 سنة صلى الفجر بوضوء العشاء.. شو معناتها كان ينام وهو جالس ما مد اجريه .. الا لما كبر اجره ما عاد حسن يتنيها فمد اجريه.. فالوالي بعت له هدية لابي حنيفة.. يلي جايب له الهدية قال له ردها اليه وقل له: الذي يمد رجله لا يمد يده.. رجعله ياها .. الله يرضا عنهم.. فهذا الادب يلي تادبوا فيه.. هذا في العلم ما بيعرفوه.. لذلك قال : فارادوا منه ان يواظب على ترك مد رجله بحكم الايمان على انه بين يدي الله حتى ينكشف حجابه ويشهد الامر يقينا وشهودا عندها بيكون بلذة بيرفع اجريه بلذة.. انتبهوا اذا كان صار له كشف الحجاب والشهود شو بيشوف.. وهناك يرى ضربة بالسيف اهون عليه من مد رجله بغير حاجة.. لو قطعوا له رجله اهون عليه من ان يمد رجله.. بل لو خُيِّر بين مد رجله ودخول النار لاختار دخول النار.. ليش؟ لان دخول النار باذن حبيبه جنة ومد رجله بوجود حبيبه ترك ادب.. فبيختار دخول النار ولا مخالفة حبيبه.. هي الاداب.. لكن يلي بده يجي لعند الشيخ هي الاداب.. وقد بلغنا عن ابراهيم ابن ادهم (رضي الله تعالى عنه ) انه قال : مددتُ رجليّ بالليل وانا جالس اقرأ وردي واذا بهاتف يقول : يا ابراهيم ما هكذا ينبغي مجالسة الملوك.. قدام الملك هيك بتمد اجريك؟ قالوا : فما مد ابراهيم رجله حتى مات بعد عشرين سنة.. ما مد اجره.. رغم انه تعب والم ما مد اجريه.. هذا الادب يلي لازم الانسان.. هلق في ناس بيجوا عالجامع بيقعد بيمد اجرتينه.. هو وعم يقرأ القرآن ومادد اجرتينه.. قوم اقعد عالكرسي ولا تمد اجرتينك.. هذا لحتى تعرفوا شلون ادب المريد كيف يكون على الكمال.. فعُلم من مجموع ما قررناه انه ترك المباحات من باب اولى ان اهل الله عز وجل لا يسامحون المريد لارتكابه شيئاً من المكروهات فضلا عن المحرامات الظاهرة.. مكروه ما بيهون عليه الشيخ يشوفك في مكروه.. فاذا كان في محرّم... الله يرضا عليكم انا ما بحب مريد يكون بنص كم.. لذلك كلكم الله يرضا عليكم التزمتوا.. الادب يكون لابس بكم كامل.. الدنيا شوب.. يلي بيرد البرد بيرد الشوب.. كل يلي لابسينه قميص رقيق.. انا لما شفتن بالصحرا لابس جلود خروف.. جلدين خاروف لابسن بالصحرا.. لك شو هادا .. قال يلي بيرد البرد بيرد الشوب.. جلود خروف لابس.. فقميص ما عم تتحمله؟.. فهذا من الاداب.. طيب.. وان طريقهم محررة على موافقة الكتاب والسنة هذا طريق اهل الله على كتاب القرآن والسنة كتحرير الذهب بخلاف ما يظنه من لا علم له بطريقهم.. تحرير الذهب .. الذهب يحرروه من النحاس.. لما بيكون دهب اصلي عيار 24 .. لما بيكون فيه نحاس 2 .. اديش بيكون 22.. اذا كان 4 .. 20 او.3. 21.. عيار 21 معناتها فيه نحاس 3.. فدائماً الجوهرجي بيحرر الدهب من النحاس.. هكذا المريد لازم يحرر مراقبته لله من التعلق بالاغيار.. شلون تبع الدهب عم يحرر انت بدك تحرر تعلق القلب بالله وبعده عن الاغيار.. ان لا تشغل بغيره.. طيب .. قالوا.. وقد اجمع اهل الله تعالى على انه لا يصح دخول حضرة الله تعالى في صلاة وغيرها الا لمن تطهّر من سائر الصفات المذمومة ظاهراً وباطناً.. انتبهوا على كل كلمة عم نحكيها.. شو غير الصلاة.. قاعد بالبيت قاعد مع رفقاته .. الا لمن تطهر من سائر الصفات المذمومة ظاهرا في جسده وباطنا في قلبه.. فالجسد بده يكون دائماً متجه الى الله والقلب حاضر مع الله.. دائماً.. هذا اجماع اهل الله.. جابوا دليل.. شو الدليل؟ بدليل عدم صحة الصلاة لمن صلى وفي ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها.. واحد عم يصلي وبكيلوته في بول قد الدرهم.. شو حكم صلاته؟ باطلة.. هذا اذا كان في الثوب فيه نجاسة.. او توضأ وفي برجله مكان درهم ما صابها مي.. فصلاته باطلة.. قال : او ترك لمعة من اعضائه بغير طهارة.. ومن لم يتطهر كذلك فصلاته صورة لا روح فيها ولا حقيقة.. لذلك الصلاة شلون بدها تكون؟ بده يطهّر الظاهر ويطهر الباطن حتى يعرف يصلي.. اما منه سائل.. لما النبي ﷺ شاف واحد عم يصلي وفي رجله لمعة ما اصابها الماء محل ما اصابه الماء.. النبي قال له اعد الوضوء واعد الصلاة.. ما قال له اغسل رجلك.. قال له اعد الوضوء.. وهذا دليل الشافعي.. (رضي الله عنه ) على ان الترتيب.. عيد الوضوء وعيد الصلاة.. فاذا كان واحد منه متقن الوضوء صلاته باطلة.. واذا منه متقن الحضور مع الله صلاته باطلة.. بدنا مين يكبّر على صلاتنا الله يتوب علينا جميعاً فانتبهوا.. ومن لم يتطهّر كذلك فصلاته صورة لا روح فيها ولا حقيقة.. كما ان من احتجب عن شهود الحق تعالى في قلبه في لحظة من صلاته بطلت صلاته عند القوم.. عند القوم لما بيجي معنا كلمة القوم يعني اهل التصوف.. لانه هذا يعتبر في نجاسة.. الدنيا تعلق القلب بها انشغل في هم انشغل في غم هذا غير الله.. وكل الاغيار نجاسة روحية.. فبده ينتبه الانسان ما يصلي والنجاسة موجودة.. كما ان من احتجب عن شهود الحق تعالى في قلبه في لحظة من صلاته .. لحظة من الصلاة بطلت صلاته عند القوم.. معناتها من وقت تقول الله اكبر لوقت تقول السلام عليكم ورحمة الله وانت مع الله.. حاضر مع الله.. هي الصلاة.. وجاييكم كمان في صحيح مسلم نفس الشيء يا ابني.. في اشياء ان شاء الله.. وقد نبه الشارع ﷺ باشتراط الطهارة الظاهرة.. الطهارة شو حكمها ؟ شرط بالنسبة للصلاة.. فاذا الطهارة مو موجودة الصلاة شو حكمها ؟ باطلة.. كمان الطهارة الباطنة كمان شرط.. باشتراط الطهارة الظاهرة على اشتراط الطهارة الباطنة.. لذلك فاراد اهل الله من المريد ان يطابق في الطهارة بين باطنه وظاهره ليخرج من صفة النفاق.. نفاق ظاهر غير باطن.. بتكون منافق اذا كان ظاهر شي وباطن شي.. فبدك تطابق الظاهر عالباطن حتى تكون مؤمن تصلي.. قال الله تعالى (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار).. ظاهر شيء وباطن شيء.. فيلي عم يصلي بظاهره متجه وباطنه غايب هذا نفاق.. في مذهب اهل الله نفاق.. بدنا مين يكبر علينا وعلى صلاتنا الله يتوب علينا لكن لما بيسلك الواحد بيعرف كيف يتادب مع الله عز وجل.. اراد اهل الله تعالى من المريد ان يطابق في الطهارة بين باطنه وظاهره ليخرج من صفة النفاق.. قال تعالى (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار). وفي حديث مسلم مرفوعاً.. شو معنى مرفوعا رفع الى رسول الله .. شو الحديث قال : ان الله تعالى لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم.. عم تحسن اواعيه ومخرب قلبه.. بدنا ظاهرك نضيف وباطنك نضيف.. لذلك الله يرضا عنهم قالوا : اذا اردنا ان نصلي بدنا نقدم امام.. مين الامام يلي بدنا نقدمه ؟ ان يكون عالم تقي ورع خاشع .. من جملتها ان يكون طاهر الثوب.. فاذا كان التوب طاهر معناتها كما يحافظ على طهارة الثوب يحافظ على طهارة القلب.. هذا يلي مشيوا عليه.. وكذلك اجمع اهل الطريق (رضوان الله تعالى عليهم) .. الطريق اي طريق كان.. كل الطرق تدل على الله. وكما قال قائلهم قال : الطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق.. الطرق الى الله كتيرة.. فأي طريق هذا بده يمشي بهالسلوك.. انتبهوا لهالعبارة وكذلك اجمع اهل الطريق على وجوب اتخاذ الانسان له شيخاً يرشده الى زوال تلك الصفات التي تمنعه من دخول حضرة الله تعالى بقلبه لتصح صلاته.. اولاً.. على وجوب اتخاذ الانسان له شيخاً.. من الشيخ؟ كلمة شيخ لنعرفها.. الشيخ هو ذو الجناحين الذي اتقن علوم الشريعة وبلغ الحضور الدائم مع الله.. فشرعاً على كمال وحقيقة على كمال.. هذا الشيخ.. فلما بده يقول شيخ بده يكون متصف بهاتين الصفتين.. فقال لا بد واجب عليك ان تتخذ شيخاً يرشدك الى زوال تلك الصفات التي تمنعه من دخول حضرة الله بقلبه.. ليش قال لتصح صلاته من باب ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب.. لا تتم الصلاة الا بالحضور مع الله فواجب الحضور اذاً.. ان تكون صفاتك دائماً مراقب ان الله معك فالمراقبة شو حكمها؟ واجب شرعي.. بده ينتبه لهالامور.. مثلا في الوضوء.. واحد لما بده يغسّل الى المرافق.. ما هيك الاية ؟؟.. "فاغسلوا وجوهكم وايدكم الى المرافق" هذا المرفق.. اذا بدك تبلغ المرفق لا بد من تبليغ فوق المرفق شوية.. بدك تطلع لفوق المرفق شوي حتى تبلّغ.. اما اذا عمل هيك فقط للمرفق وضوؤه ما صحيح.. فهذا ما بيكمل غسل المرفق الا بما فوقه.. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب.. فهذا بدنا ننتبه.. اما الصلاة لا تكمل بغير الحضور مع الله.. فالحضور مع الله شو حكمه صار؟ واجب شرعي.. طيب.. اتخاذ الشيخ المرشد.. والاية القرآنية : ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً".. ما له شيخ مرشد.. صار في ضلال.. معناتها يلي له شيخ مرشد شو بيكون بعيد عن الضلال بيكون من اهل الهداية.. واضح؟ الله يتقبل.. ولا شك ان علاج الامراض الباطنة من حب الدنيا هي واحد والكبر والعجب والرياء والحسد والحقد والغلّ والنفاق هيدول كلن امراض باطنة ونحوها كله واجب العلاج من هالامراض واجب كما تشهد له الاحاديث الواردة في تحريم هذه الامور والتوّعد بالعقاب عليها.. كل واحدة في لها احاديث بتمر معنا لسا في الكتاب.. كل واحدة لها دواها.. رضي الله عنه ما تركنا.. فالامراض الباطنة اذاً كم مرض؟ حب الدنيا الكبر العجب الرياء الحسد الحقد الغل النفاق 8 امراض .. في بعد منهم القنوط من رحمة الله في اليأس من رحمة الله في امور لسا كتير غيرهم لنصل اليهم ناخدهم ان شاء الله.. فهذا واجب ان يتعلم الانسان الدواء من هذه الامراض.. واجب ان تدوّر على الشيخ الذي يطهرك من هذه الامراض.. فعُلم ان كل من لم يتخذ له شيخا يرشده الى الخروج من هذه الصفات فهو عاصٍ لله تعالى ولرسوله ﷺ.. واقع في المعصية ومانه حاسس ع حاله.. وين عايش شلون عايش.. لازم تقروه للكتاب ولا ما لازم؟ من لم يتخذ له شيخا يرشده الى الخروج من هذه الصفات فهو عاصٍ لله تعالى ولرسوله ﷺ لانه لا يهتدي لطريق العلاج بغير شيخ ولو حفظ ألف كتاب في العلم.. الله يرضا عنه.. عم يحكي عن العلم.. عن المعرفة.. طيب ولو حفظ الف كتاب في العلم فهو هذا يلي حفظ الكتب وما له شيخ شوفوا المثال.. فهو كمن يحفظ كتاباً في الطب ولا يعرف ينزل الدواء على الداء.. قرأ الكتاب لكن ما بيعرف يحط الدواء على الداء.. فكل من سمعه انه يدرس في الكتاب يقول انه طبيب عظيم ومن رآه حين يُسأل عن اسم المرض وكيفية ازالته يقول انه جاهل.. منه فهمان شي.. درس ولا لأ؟ درس لكن انتفع؟ الله يحمينا.. رحت مرة لعند طبيب عم بسأله عن مرض بسيط فتح الخزانة وطالع اول كتاب قلّب قلّب قلب رد سحب تاني كتاب قلب قلب .. وانا قاعد عم بتفرج عليه.. اول كتاب ما طلع تاني كتاب ما طلع رد مد ايده عالكتاب التالت ان شا الله بدك تطالع اسم الدوا من الكتاب؟ انت طبيب؟ الدوا ما عاد اخده منك.. لانه انت مانك طبيب.. عم تستنى تطالع الكتاب لتشوف الدوا.. تركته ومشيت.. جاهل وليس بطبيب.. فلذلك انتبهوا لو قرأ الف كتاب .. طبيب قرأ الكتاب لكن ما بيعرف يحط الدوا عالداء حتى يشفى.. فاتخذ لك يا اخي شيخاً واقبَل نصحي واياك ان تقول طريق الصوفية لم يأتِ بها كتاب ولا سنة فانه كفر.. لان الصوفية ارادوا صلة القلب بالله كما انك تعتني بالظاهر هم اعتنوا بالقلب والله لا ينظر الى الظاهر ينظر الى القلب.. فانها كلها اخلاق محمدية سُداها ولُحمتها منها.. السدي واللحمة اخلاق النبي ﷺ هي الصوفية .. واعلم ان كل من رزقه الله تعالى السلامة من الامراض الباطنة كالسلف الصالح والائمة المجتهدين فلا يحتاج الى شيخ. لانهم كلهم مشايخ اخدوها عن مشايخ .. السلف الصالح في واحد صار من غير معلم ؟ ما في واحد الا في معلم.. (بل الانسان على نفسه بصير) فأمعن يا اخي النظر في هذه الخطبة هي خطبة الكتاب هذا تعليم لسا ما بدأنا بالعلم لسا .. واعمل به فانك ان شاء الله لا تضل ولا تشقى .. اذاً المراد من كل يلي قرأناه ان الانسان لا يتخلف عن اتخاذ شيخ.. شيخ يكون قد جمع الظاهر والباطن.. جمع الظاهر بعلوم الشريعة وجمع الباطن بصدق التوجه الى الله ودوام المراقبة لله هذا الذي يأخذ بيدك الى الكمال بالحياة.. نبدأ بالدرس التالي.. في وقت لسا .. القسم الاول من الكتاب وهو قسم المأموات.. الشريعة كلها اخدناها نوعين : مأمورات ومنهيات.. مناخد هلق المأمورات بعدين المنهيات.. اولا.. بسم الله الرحمن الرحيم.. أُخذ علينا العهد العام من رسول الله ﷺ ان نرجو من فضل ربنا الوفاء وان نخلص النية لله تعالى في علمنا وعملنا وسائر احوالنا.. رجاء من فضل الله ان نكون اوفياء اولاً ونخلص النية بالعلم والعمل.. هذا اول عهد مأخوذ من رسول الله ﷺ.. الوفاء.. الله.. وما اقله بالناس.. ما اقل الوفاء في الناس.. من لم يعرف الله لا وفاء له.. الوفاء من أسدى اليكم معروفاً فكافئوه.. وفاء.. قالوا لو ان انسان ابتسم لك ابتسامة وجب عليك حقه.. وادنى الحق ان تبتسم له وفاءً له ثم ان لا تنسى ابتسامته.. في يوم من الايام تضحكلنا.. هذا بيحبنا.. هذا الوفاء.. ما تنسى البسمة التي ابتسملك ياها.. الله يرضا عنه مرة في الحياة ابتسملك وفاء له بدك تضل تدعيله وتذكره ان هذا مرة من المرات تضحك بوجهي ابتسم لي.. هذا الوفاء.. اي هلق بياكل معمل خبز وبينفض الملحات وبيضل ماشي.. الله يرزقنا الوفاء.. واعظم الوفاء ما كان بعد الوفاة.. الحمد لله.. هلق اديش شيخنا صرله متوفي عليه رحمة الله ؟ عشر سنوات.. تركنا الجلسة عنده يوم من الايام؟ ممكن ساوي درس اذا ما زرت شيخنا؟ ما بساوي درس.. بزور الشيخ اولاً بعدين بطلع بساوي درس وفاءً.. الله يرضا عن سيدنا احمد الرفاعي (رضي الله عنه وارضاه) بذكرلكن هالقصة... سيدنا احمد الرفاعي خلّف خليفة انت بتساوي الدرس بعد مني.. لكن يا ولدي قبل ان تلقي الدرس على الاخوان بتلقيه عندي عالقبر فاذا اخطأت بردك انا من القبر.. عاهد على ذلك.. فالمريد يجي عالقبر يقرأ الدرس ويطلع يقرأه عالمنبر فتح معه.. يوم من الايام قال ما بدي اتعب الشيخ بعد موته كمان بساوي الدرس من غير ما .. نزل عالدرس فتح الكتاب فلم ير في الكتاب حرفاً.. ممسوح الكتاب.. ممسوح الكتاب.. ما في.. الناس قاعدين عم يستنوا.. دقيقة دقيقتين.. فقالوا له ما تبدأ يا مولانا.. فقال : اغلق الشيخ عليّ الامداد.. ما في درس اليوم.. راح عالبيت عم يبكي هو وعم يبكي نام شاف الشيخ بالمنام قال له لك يا قليل الوفاء كنت تظنّ انك انت الذي تعلّم؟ اذا قطعنا الماء عنك عطشت.. هي الحقيقة يا ابني.. بدك تاخد اول شي الاذن وتطلع من هون الله عم يفتح الحمد لله بفضل الله عز وجل .. اما تجي انت عندي علم وما علم ... الوفاء بعد الوفاة.. الله عز وجل يعفي عنا.. الاخوان يا احبابي يلي تركوا الجامع عم يجوا يزوروا الشيخ؟ ابداً.. من عشر سنين ما اجا قال سلام عليكم.. لذلك شو قبضوا؟ ما في شي ببلاش يا ابني انتبهوا .. ما اجا ما وفّى شُغل في الدنيا فغرق بالدنيا لذلك اشتبهت عليهم اوقات الصلاة صار وقت الصلاة ولا ما صار.. حتى في منهم قصّر في الصلاة.. انقطع المدد؟؟ انقطع المدد عنهم.. اما انقطع المدد ابو الخير؟ والله ما انقطع شي يا ابني.. الله يرزقنا الوفاء.. لذلك انتبهوا الله يرضا عنه شو عم يقول.. عم يتكلموا عن ذوق.. اول شي قال : ان نرجو – هذا العهد – من فضل ربنا الوفاء وان نخلص النية في علمنا وعملنا وسائر احوالنا.. النية.. اول عمل بدنا نبدأ فيه النية.. اول العمل يبدأ النية.. قبل ما تطلع من بيتك النية.. نية العمل نية العلم نية الصلاة.. قبل ما تطلع من بيتك.. والحديث كّتبتكن ياه اظن.. ﷺ .. ما انتعل عبدٌ قط .. سجلوه.. ولا تخفّف ولا لبس ثوباً في طلب علمٍ يعني في نية طلب العلم الا غفر الله له حيث يخطو عتبة داره.. من وقت يلي بتطلع عتبة البيت غُفرت ذنوبك والملائكة عم تستقبلك طول الطريق الى بيت الله.. هذا نية طلب العلم.. طالع من بيتك لطلب العلم، طالع من بيتك لصلاة الجماعة.. فلا تتركوا النية هي في كل عمل من الاعمال.. فأُخذ علينا العهد العام من رسول الله ﷺ ان نرجو من فضل ربنا الوفاء وان نخلص النية لله تعالى في علمنا وعملنا وسائر احوالنا.. لو كان امر دنيوي هيء النية بدك تروح تجيب الخبزات.. دنيوي ولا أخروي هذا؟ دنيوي.. نويت الذهاب الى الفرن لآتي بالخبز ستراً لاهلي واولادي واشباعاً لاولادي.. بده يشبع ولاده واهله.. لان اذا جاعوا بدن يطلعوا عالطريق.. فستراً لهم رايح انا جيب الخبزات.. فبتصير روحتك طاعة ورجعتك طاعة تنقلب عمل الدنيا الى إيمان.. الى دين.. فبتاخد اجرة عليه.. بين ما رايح يجيب باتنجان بندورة عم يخفق بايديه رايح وراجع.. ما في الك ثواب... رايح تقضي حوائج اهلك.. دعانا هيداك اليوم اخ لنروح لعنده.. لما طلعت اللهم اني نويت جبر خاطر اخي في الله وقضاء حاجة اهلي.. قضاء حاجة الاهل طاعة وجبر خاطر الاخ طاعة.. رحنا زرناه وجبنا شوية غراض ورجعنا رحنا في عبادة ورجعنا في عبادة.. بدك تزور اخ في الله نويت زيارة اخي في الله ادخالا للسرور عليه.. حتى تاخد الحديث : من ادخل على اهل بيت من المسلمين سروراً لم يرض الله له جزاء دون الجنة.. اي خطوة.. طالع من بيتي لهون نويت صلاة الجماعة.. صلاة الظهر في الجماعة وصلاة العصر في الجماعة.. من البيت لهون.. نويت صلاة الجماعة.. وانت ماشي في الطريق.. اللهم اعنا على ذكرك وعلى شكرك .. اخدت العبادة من البيت للجامع.. هذا ابني المؤمن ما بيضيع عليه ولا خطوة من الخطوات.. هي النية.. قال : ونخلص اعمالنا من سائر الشوائب.. الشوائب انشغال التفكير بالحياة بالدنيا.. هي الشوائب.. بطعام او شراب او لباس او شي.. هي كلها شوائب.. خلص اعمالنا من هالشوائب.. حتى – انتبهوا – من شهود الاخلاص.. مطلوب منك الاخلاص.. تشهد انك لست بمخلص.. من رأى الاخلاص في اخلاصه فاخلاصه يحتاج الى اخلاص.. لذلك يمر معكم اذا رأى الانسان انه مخلص فهو مرائي ليس مخلص.. واذا شاف حاله مرائي فهو مخلص.. ان لا ترى الاخلاص في اخلاصك.. حتى من شهود الاخلاص ومن حضور استحقاقنا ثواباً على ذلك.. انه مناخد ثواب مناخد اجر.. ما مشان الثواب.. سؤال.. العبيد ثلاثة عبيد اجر وعبيد عصا وعبيد حب.. انت من ايهم؟ عبيد الاجر ما بيعمل لحتى يعرف شو الثواب. اذا صليت كذا شو الثواب؟ اذا عملت كذا شو الثواب؟ هذا عبد الاجرة.. والتاني بيخاف من جهنم.. في عذاب بيصلي في عذاب بيركض.. هذا عبد العصا.. في عبد الحب.. يعمل حباً لله.. ان شاء اثابك.. ان شاء غفر وان شاء ما غفر.. نحن علينا ان نمتثل الامر.. فأنتم عبيد ايش؟ كلام.. بده حقائق.. عبيد حب.. نحن عبيد.. السيد لو حرم او منع العبد متطلباته هل يؤاخذ؟ سيد.. مالكه بالمصاري بالمال شاريه .. ما بتملك شي.. فكيف اذا مخلوق لخالق.. فهل تملك مع الخالق شيء؟ ان اعطى ففضلا منه وان منع فاحساناً منه.. منع الله عطاء وعطاء الله عطاء.. حتى من شهود الاخلاص بدك تخلص حالك ومن حضور استحقاقنا ثواباُ على ذلك وان خطر لنا طلب ثوابٍ شهدناه من باب المنة والفضل.. بدنا ثواب فضلاً من الله مش على طاعتنا.. فضلا.. الله يعطيك الاجر فضلا منه لا جهداً منك.. لانه هو الملهم.. جيتوا على مجلس العلم بجهدكم؟ بفضله بتوفيقه.. بدك الثواب؟ هو المتفضل.. لذلك قصة سيدنا احمد الرفاعي حافظينها؟ بم اتيتني يا احمد ؟ قال : بصلاتي.. قال : انا وفقتك لها .. قال بصيامي قال انا صبرتك عليه قال : بزكاتي قال : انا زهّدتُ المال في نفسك.. قال : بحجي قال : انا قوّيتك عليه.. قال : يا رب بعلمي .. قال : انا وهبتك ذكاءه .. قال بتعليمي.. قال : انا اجلست الناس بين يديك.. قال يا رب بقيام الليل قال : انا ايقظتك له.. ما في من عندك شي.. الاصل كله منين ؟ هو الاول وهو الاخر .. فاذا كان هو الاول انت ما في الك شي.. اللهم لولا انت ما اهتدينا.. لذلك اذا بدك الثواب فضلا لا استحقاقاً.. واحد بيقول بدي اعمل هي الله لح يعطيني عليها 10 حسنات.. لو ما اعطاك تقول له ليش ما اعطيتني؟ الفضل فضل الله.. طيب.. قال : وان خطر لنا طلب ثواب شهدناه من باب المنة والفضل.. ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد الوفاء والنية.. الى سلوك طريق القول على يد شيخ صادق متبحر في علوم الشريعة بحيث يقرر مذاهب الائمة الاربعة.. بجيب الحكم عالمذاهب ال4 .. هذا العلوم الشرعية.. ليش قال المذاهب ال4؟ لان المذاهب وجدت تيسيراً للامة .. مذهب الحنفي في شدة مذهب الشافعي فيه رخاء مذهب الحنبلي فيه قوة المذهب المالكي فيه سهولة.. فكله مشان تيسير الامر.. اما في الاسلام ما في حكم معسّر.. اذا واحد عطاك حكم فيه تعسير معناتها يا هو ما فهمان يعطي الحكم او انت ما فهمان القصة منيح.. اما قول الله عز وجل (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) منجيب مثال بسيط في مذهب الامام الشافعي اخذ بكلمة (او لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا) يعني اذا وجدتم ماءً فتوضؤوا اذا ما في ماء فتيمموا.. عنده اللمس بهذا الشكل انتقض الوضوء.. عم تناوله البشكير دقت ايدها بيده انتقض وضوءه بده يعيد الوضوء.. قال ابو حنيفة اللمس هو الجماع لان الله تعالى يقول : (وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ ).. فاذاً هون المس شو هو؟ الجماع.. هذا اذاً لا ينقض الوضوء..هذا دليل.. دليل تاني ان النبي ﷺ قبّل عائشة وصلى ولم يتوضأ.. جاب دليلين.. الامام مالك قال وقّف انت وياه.. يا ابو حنيفة قال له رخّصت كتير.. بياخدوها بعدين متل الشوربا عالطلعة والفوتة .. وانت يا امام الشافعي شددت كتير مناخد حل وسط.. ان قبّل بشهوة انتقض الوضوء.. او لمس بشهوة انتقض الوضوء وان لمس بغير شهوة لا ينقض الوضوء.. هي مذاهب الاربعة مشان تيسر على المسلمين .. اما على المذهب الشافعي شي صعب.. حكيتلكن الشيخ يلي حج معي قال لي امانة الله في عنقك عالمذهب الشافعي.. قلت له والله يا امام لا تستطيع.. قال لي ابدا عالمذهب الشافعي... بدأنا الطواف.. والله عشر خطوات دقّت يده بيد وحدة انتقض وضوءه راح يتوضأ.. كملت سبع اشواط بين ما توضأ ورجع كان زمزم مفتوحة كمان.. اجا بدأت طواف جديد معه .. رد ما وصلنا يعني عشر خطوات .. وحدة من هالسودان مفتوح من هون ونص كم دعست على اجره رد راح ليتوضأ.. كملت 7 اشواط طفت 12 طواف كل طواف 7 اشواط ولسا هو الطواف الاول ما حسن يطوفه.. قلت له خليك طوف انت متل ما بدك وانا سلام عليكم.. خلص.. ولو بيقعد ل10 ايام ما بيحسن يطوف.. مذهب في الحنفي في المالكي.. السودان بتجي كل واحدة عضلاتها هيك هالطخن لابسة لهون وهذا كله مكشوف.. مو عورة عندها .. هيدا مو عورة عند المالكي.. وبتلاقيها عم تطوف ولابسة هالابيض وهالمطرز.. عروس يعني جاية لعند الله عروس.. وهذا الشيخ قال بده يطوف ما يمس المرا.. والله.. هلق انا بتشوفوني عم صلي عالمذهب الحنفي.. مع انه بحب مذهب الشافعي ادباً مع الامام الشافعي.. لانه لما بتوضأ ما بحسن طخي نشف اجريّ بتجي الحجة الله يرضا عليها بتنشف الرجلين دقت يدها بالرجل انتقض الوضوء بدي ارجع اتوضأ؟ بدها تلبسني جرابات دقت يدها برجلي انتقض الوضوء.. فبصلي عالمذهب الحنفي ادباً مع المذهب الشافعي (رضي الله عنه وارضاه) مع انه ما عم صلي امام.. هذا من طريق الادب باخد لنفسي الشدة بعطي الرخصة للناس.. فخلينا ننتفع اذاً.. اذا بدك تسلك طريق القوم على يد شيخ صادق متبحّر في علوم الشريعة بحيث يقرر مذاهب العلم الاربعة وغيرها ويعرف ادلتها.. هلق هالحكم جبنا ادلته.. ادلة الحنفي والشافعي والمالكي ومنازع اقوالها ويقف على ام الكتاب التي يتفرع منها كل قول.. مناخد من الفاتحة لحالها كل قول في الحياة بطالعلك ياها من الفاتحة.. اي واحدة في الحياة طلع خلقك بيقول لك اقرأ (اياك نعبد واياك نستعين).. استعانة بالله على ان تطفئ الغضب.. بدي اشتغل مشان لحّق المال.. بده رزق.. اقرأ قول الله تعالى : (اهدنا الصراط المستقيم) طريق الرزق الحلال حتى تاكل.. من الفاتحة كل شي في الحياة مجموع بالفاتحة.. لإبده يكون يطالع منها كل شيء.. يتفرع منها كل قول فيشتغل بمن يريد الاخلاص في اعماله بذكر الله عز وجل.. حتى ترقّ حجب بشريته ويدخل في حضرة الاحسان التي يعبد الله فيها كأنه يراه.. لهون ذكر الله حتى يرق الحجاب ويدخل في حضرة الاحسان عندنا الاسلام والايمان والاحسان.. الاسلام احكام التشريع والايمان مراقبة الله والايمان به الاحسان المراقبة الدائمة لله.. منوقف هون.. صارت 6.30 تقبل الله منا ومنكم.. بتحطوا اشارة .. من يريد الاخلاص في اعماله يشتغل بذكر الله عز وجل حتى ترقّ حجب بشريته ويدخل في حضرة الاحسان التي يعبد الله فيها كأنه يراه وهناك يشهد العمل كله خلقا لله.. منشرحها بالدرس الجاي ان شاء الله.. وصلى الله على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين..