فصل يجب الامساك بقية اليوم على من فسد صومه لهون وصّلنا؟.. هذا اذا الانسان كان صحيحا بصحته وعافيته ففسد صومه بعذر من الاعذار سواء افطر ناسيا او دخل في حلقه ذباب او استقاء او حصل معه شيء مما مر معنا فيجب عليه الامساك بقية اليوم.. فسد صومه بشيء من الاشياء.. مثلا كامرأة اتتها العادة في رمضان او انسان اقطر في انفه ماء او واحد نايم وصبوا بتمه مي فسد صومه في كل هذه النواحي يجب عليه الامساك بقية اليوم .. يعني لا يفطر يمسك على عدم الطعام حتى المساء.. كل من فسد صومه ولو بعذر عليه الامساك بقية اليوم.. وعلى حائض ونفساء طهرتا بعد الفجر لو ان المرأة الحائض حاضت بعد الفجر شو حكم صيام الحائض ؟ حرام.. او نفساء ولدت بعد الفجر؟ كانت ناوية لكن بعد الفجر ولدت فما حكم الصيام؟ صار حرام عليها الصيام لكن هل تأكل او تمسك؟ هنا العذر يلي صار فعليهما ان يمسكا حتى المغرب.. فلو امسكا حتى المغرب عملا بالافضل.. بدون طعام الى المغرب كأنن صايمين.. وعليهم القضاء بالطبع القضاء ضروري لكن عليهم الامساك الى المساء. اما اذا كان مسافر اقام او مريض صحّ برئ من مرضه يعين المسافر كان مفطرا بسفره واقام اذا كان ما اكل او اكل بعد السفر نقول له انت هلق صرت مقيم بالبلد بتضل ممسك ادباً مع الصائمين حتى المساء.. ما بيكمل قبله.. الا اذا كان صبي بلغ او كافر اسلم.. فهؤلاء لا قضاء عليهم.. الصبي اذا بلغ هل يقضي هذا اليوم؟ الظهر بلغ هل يجب عليه قضاء هذا اليوم ؟ لا.. كافر اسلم بعد الضهر لا يجب عليه قضاء هذا اليوم لانه ما كان واجب عليه من الصبح يعني وقت النية ما كان واجب عليه الصيام اما المسافر كان واجب عليه الصيام.. الحائض والنفساء كان واجب عليهما الصيام من الفجر فلما تقدم الوقت افطروا نقول لهم خليكن ماسكين الى المغرب فالمرأة رات الدم او النفساء ولدت او المسافر اقام او المريض برئ من مرضه نقول له بتضل ممسك حتى المساء وعليه القضاء فقط.. فلو اكل يكون مكروها فقط لا حرمة في ذلك.. يكون في كراهة فقط.. فهي بالنسبة للامساك الواجب ان يعرف الانسان انه اذا فسد صومه بشيء.. مثلا واحد عم يتوضا فسبقه ماء المضمضة .. هو وعم يتوضا بلع شوي .. صيامه شو صار؟ فسد صومه ووجب عليه القضاء لكن هل يأكل او يشرب؟ بده يمسك الى المساء لا بياكل ولا بيشرب وعليه القضاء فلو اكل او شرب شو بيجب عليه ؟ كفارة الكبرى : ستين يوم متتابعات.. هذا فسد صومه..
فصل ثاني: مكروهات الصيام.. ما يُكره للصائم وما لا يُكره وما يستحب. المكروهات: دائما قلنا المكروه ينقسم معنا الى قسمين: مكروه تنزيها ومكروه تحريما.. المكروه التنزيهي هو ما كان فيه ترك سنة او ادب.. هذا مكروه تنزيها.. وما كان فيه ترك واجب فهو مكروه تحريماً.. بالفرض بيفسد الصيام.. طيب.. ودائما الكراهة اذا اطلقت في كتب الفقه اذا قيل: كُره دائماً شو بتطلق على كراهة تنزيه..
كره للصائم سبعة اشياء: ذوق شيء .. مسلم عم يطبخ او بده يشتري شروة بيصح له يدوق يلي بده يشتريه؟ هل يجوز له؟ بدو يشتري مثلا سمن لبن حليب هل يجوز له ان يذوقه وهو صائم؟ ذوقه الشيء يفسد الصيام ولا يجوز له ان يذوق شيئاً الا بشرط واحد وهو اذا خشي الغش والغدر. انه البياع بده يغشه خشية من الغش فيسمح له ان يذوق برأس اللسان ويبصق اما الابتلاع فيفسد الصيام. فهنا لا يجوز ان يذوق الانسان شيئا الا في ناحية واحدة. سأروي لكم البعض من هذه الاحكام بالنسبة للكراهة التحريمية.. هل يجوز للانسان ان يسبح في رمضان؟ بيجوز.. اذا نزل الى الماء يجوز له على ان لا يبتلع.. اما لو سبح من غير ابتلاع ماء فصيامه شو حكمه؟ صحيح.. فلو نزل الماء وأخرج ريحا وهو في الماء كفساء او ضراط في الماء. فهنا نقول له صيامك مكروه تحريما.. لان عند خروج الهواء صار في انفتاح من المخرج فيدخل شيء من الماء ولو بغير ارادته فمعناها صار صيامه فيه مكروه تحريما ولما يكون كذلك نقول له الصيام صحيح لكن فيه نقص.. ما بده قضاء هون.. الكراهة لا قضاء فيها لكن نقص اجر صيامه.. مثلهم المرأة التي تصوم بغير اذن زوجها.. صوم المرأة نفلا بغير اذن الزوج مكروه تحريماً.. لا يصح لها ان تصوم الا بإذن الزوج الا اذا كان الزوج مريضاً او كان الزوج مسافراً او كان الزوج صائماً او كان الزوج مهلّا بعمرة او حج بكل هالاشياء لا يستطيع ان يتقرب من المرأة.. فلو صامت هون بغير اذنه فالصيام هون بالنسبة لها صحيح وليس للزوج ان يمنعها.. مريض ومرته صامت بتصوم بدون اذنه.. لانه ما في عنده استعداد لاداء شيء من حقوق الزوجة.. او كان مُحرم بحج او عمرة.. فهل للمحرم ان يقرب الاهل؟ لا يصح.. فلذلك يجوز لها في هذه النواحي ان تصوم بغير اذنه.. اما اذا كان زوجها صحيحا مقيما غير مهلّ بحج او عمرة فلا يجوز لها الصيام الا بإذن الزوج فإن صامت فهو مكروه تحريماً.. فلو اتى الزوج وافطرها اجباري فلا اثم عليه.. بيحق له يفطرها؟ بيفطرها ولا اثم عليه.. طيب .. بالطبع اذا افطرت وجب عليها القضاء بدها تقضي.. كذلك متلها الاجير عند معلمه.. لا يجوز للاجير ان يصوم نفلا الا بإذن معلمه.. لان الصيام بده يضعفه عن شغلته بده ياخد اجرته حرام.. الا اذا كان الصيام لا يؤثر على العمل.. مثلا عمله بالمكتب اداري هذا الصيام ما بيأثر عليه.. اذا كان بيدوخ او بتزوغ عيونه او بيعجز عن الكتابة فلا يجوز الا بإذن صاحب العمل .. بيقول له انا بكرا حابب صوم انا بصوم اثنين وخميس.. اذا قال له هلق بالشغل ما في صيام مابيصح يصوم.. هذه لو عرفها الانسان .. هذا حكم شرعي لان الوقت حق معلمه.. لا هيداك مستأجر بثمن الوقت دافع له ثمن الوقت.. الطالب ما دخل.. بالنسبة للقضاء وقت زوجها ما بيكون موجود يعني خشية ان يأتي الى البيت وهو يريدها فلا بد من الاذن.. بدها تستاذن بالصيام حتى يكون صومها صحيح.. متل الاجير المجند الاجباري بده يصوم بده يستأذن المسؤول عنه لانه يمكن يصوم ويصير عندهم مسيرة ليلة او نهارية بده يعجز لا يستطيع وان قال له انا لا استطيع بده يزحفه .. فلذلك ممكن يستأذن الا اذا عرف انه ليس عنده لا مسيرة ولا شيء ما في مانع ان يصوم.. هي اول مسألة.. ما يُكره للصائم.. كذلك يُكره مضغه بلا عذر.. كانت العادة عندنا ان الاباء تمضغ الطعام للطفل.. بيعلك له القضامية وبيطعميه ياها.. هي كنا نساويها ونحن صغار وانا كنت اعملها لولادي.. بيعلك اللقمة الصغيرة بيطعميها للطفل.. فمشان الطفل ما يتعب بعلكها كتير.. بيعلكها وهي ناعمة ويبلعها.. فبالصيام يُكره للوالد او للوالدة او للاخ ان يمضغ الطعام للطفل.. اطعامه للطفل لا يصح.. طيب الطفل بده ياكل.. منلاقيله بالبيت شي وحدة ما عم تصوم.. بيكون في حالة عادة فهي بتمضغ له الطعام تطعمه.. اما نحن لا يصح نمضغ.. لان ما دام الانسان مضغ يسبق شيء بدون ارادته من الطعام الى البلعوم فبده يفسد صومه لذلك نقول له ما بيصير دوّر على واحدة تكون امها اختها تمضغ الطعام تطعمه اياه.. اما للمرأة اذا كان زوجها سيء الخلق شرط ان يكون سيء الخلق يجوز لها ذوق الطعام برأس اللسان ثم تبصق وصيامها صحيح ولا كراهة في ذلك .. اما اذا زوجها اخلاقه صالحة ولا تحتاج الى ذوق فاذا ذاقت فمكروه تحريماً.. ذوق الطعام لتعرف ملوحته وقلة ملوحته شرط ان يكون الزوج سيء الخلق.. هذا بالنسبة لذوق الطعام..الله جعل الملوحة بتكون برأس اللسان فبتدوق الطعام وبتبصق وصيامها صحيح ولا كراهة في ذلك.. طيب وحدة تانية هي من المكروهات كراهة تحريمية.. يكره مضغ العلكة او المسكة مكروه تحريما ان لم يكن لها طعم.. فاذا وُجد لها طعم فسد الصوم.. العلكة دائماً لها طعمة ام لا؟ هلق مثلا اذا جاب التشكلس وعلك التشكلس.. اذا عالكة قبل 3 ايام من رمضان وعلكها اليوم اول يوم من رمضان وهو صايم علكها فهذا مكروه فقط.. اما اذا كان ما عالكها لساتها جديدة او لها يوم طعمتها لسا فيها فاذا علكها يفسد الصوم.. لكن هل تجب الكفارة او لا تجب؟ اذا كان فيها ما يذوب متل التشكلس فيها سكر اذا كان بيذوب ففيها القضاء مع الكفارة اما اذا لم يكن فيها ما يذوب متل العلكة يلي بيسموها البانة ما بيتفتت منها شيء اذا علكها فهذه فيها كراهة فقط مكروهة تحريما بيسموه كندر يعني العلكة.. فعلى كل فيما لو واحد علك العلكة بالنسبة للمسلمين شو بينظروا له نظرة معصية لانه وقع في معصية عم يعلك معناتها مفطر.. فاذا قال لهم انا عم بعلك مسكة نقول له هذه مكروهة تحريما واذا مكروهة تحريما الافضل تركها وعدم استعمالها كل شيء تسارع العقول الى انكاره على الانسان ان يبتعد عنه وان كان فيه عذر.. بلا هالعذر واترك ما ينكره الناس.. هذه بالنسبة للنساء.. اما العلكة بالنسبة للرجال فهي مكروهة تحريما ولو بغير رمضان .. لما فيها من التشبه بالنساء.. قال الا في حالة واحدة اذا كان الرجل وحده في البيت.. اذا كان وحده ببيته وعلك المسكة معليش اما ان يأخذها في الطريق فهذا يرتكب كراهة التحريم.. واذا كان على رأي بعض المشايخ في تشديد اكتر من هيك اتهموه بشرفه وبكرامته.. قالوا لان الرجل يتصف بصفة المرأة وعلكه للعلكة كأنه يطلب الرجال.. فهمتوا عليّ اكتر من هيك ما لح فسّر .. يعني كأنه انسان امرأة ويطلب .. نسال الله العفو والعافية.. لذلك علك العلكة للرجال مكروهة تحريما الا اذا كان وحده في البيت .. اما بالنسبة للنساء فهي سنة للنساء بدل السواك .. غير انها في رمضان مكروهة بالنسبة للمرأة ان تعلك العلكة اذا لم يكن لها طعم.. اما اذا كان لها طعم يفسد الصوم في رمضان.. اما اذا الطعم ظاهرا ففيه كفارة واذا الطعم غير ظاهر فلا كفارة.. الله يحمينا بحماه ممن يقع في هذه المشكلة.. وكُره مضغ العلكة.. والقبلة بالنسبة للرجال المتزوجين .. القبلة والمباشرة.. القبلة على ثلاثة انواع.. قبلة التكريم وهي قبلة الولد لوالدته او لوالده ان يقبل امه من جبهتها.. هذه قبلة التكريم .. فهذه يؤجر عليها ولا خطيئة فيها.. قبلة الابن لاحد الوالدين فصحيحة ولا اثم عليها.. وقبلة العطف والرحمة وهي قبلة الوالدين للولد كذلك فيها اجر ولا خطيئة فيها.. القبلة الثالثة هي قبلة الزوج للزوجة.. ففيها نوعان.. فيها قبلة عادية وقبلة فاحشة.. القبلة العادية لا تفسد الصوم لكن فيها كراهة تنزيه.. اما القبلة الفاحشة ففيها كراهة التحريم.. فان انزل فسد صومه وان لم ينزل ففيها الكراهة فقط.. فهي القبلة شلون .. القبلة اذا كان الابن قبل امه من اين تقبّل الام ؟ من يدها او من جبهتها.. والاخ لاخته من وين بيبوسها من جبهتها من الرأس.. هي قبلة المحارم لبعضهم البعض.. الاخ لاخته والاب لبنته والابن لامه هي قبلة المحارم من الجبهة.. فهذه لا شيء فيها ولا اثم ولا خطيئة ولا يفسد الصوم.. وقبلة العطف والحنان قبلة الاب للولد.. اب قبّل بنته او ابنه.. ام قبلت ابنها فهذه قبلة الرحمة كذلك لا اثم فيها ولا كراهة بل فيها الاجر والطاعة.. اما قبلة الزوج فاذا كانت القبلة من الخدين فالصيام صحيح مع كراهة التنزيه.. اما اذا كانت من الفم فهذه تسمى قبلة فاحشة على نوعين.. ان انزل فسد الصوم وان لم ينزل ففيها كراهة التحريم.. هذا بالنسبة لموضوع القبلة.. فهمنا التفصيل فيها؟ فالافضل ان الطاقة يلي بده يجي منها الريح سدها واستريح.. بلاها برمضان خلي يكون بعيد.. اما المباشرة سُميت مباشرة لالتصاق البشرة بالبشرة.. هي البشرة جلد الانسان شو يقال له؟ بشرة.. ما بيقولوا ابو البشر؟ يلي كله جلدة.. فاذا التصق جلد الرجل بجلد المرأة فهنا مكروه تحريما في رمضان.. بالطبع ما اليد مع اليد اكثر من ذلك.. فيكون مكروه تحريما خشية ان يقع في فاحشة او يقع في معصية فنقول له هذا مكروه تحريما ان يكون الرجل مع المرأة في رمضان هذا لا يصح نقول الافضل خليه دائما بعيد عن ذلك.. هذه اذا توجب الكراهة التحريمية فقط لكن ما في فساد ما نقول له انه افسد الصيام الا اذا انزل فعندها الفساد وفيه القضاء.. وكذلك يكره جمع الريق في الفم ثم ابتلاعه .. صار يجمع الريق يجمع الريق ويبلعه حتى يرطب.. اما الريق العادي عم يبلع ريقه العادي ما فيه شي.. المكروه في ذلك هو جمع الريق.. عبى تمه ريق وابتلعه فهذا يكره هذا الفعل لانه يشبه شرب الماء.. يشبه غبة من غبات الماء.. الصيام صحيح لكن هذا الفعل مكروه لا يصح له ذلك.. خشية ما يشتبه بشرب شيء من الماء او ابتلاع شيء من الماء.. طيب وما ظن انه يضعفه كالفصد والحجامة.. كل شيء يضعف الصائم فهو مكروه.. الفصد والحجامة.. الفصد كان موجود في القديم قبل ما يصير بنك الدم وسحب الدم كان الفصد يجي الحلاق الى اليد ويضرب العرق بالموس بطرف الموس يضرب العرق فينفر الدم بعض اوقات ينفر للسقف الدم فبيخلوه الدم ينفر شي ثانيتين تلاتة 5 ثواني بعدين يضبه .. هذا يقال له الفصد. المسمى الان بالنسبة لنا بايش؟ بالتبرع بالدم وهو امر طبي مرغوب فيه.. التبرع بالدم امر مرغوب فيه لانه التبرع بالدم بيروح الدم الاختيار بيطلع الدم الشاب فلو الانسان كل 3 اشهر تبرع مرة بالدم بيضل نشاطه وحيويته دائمة ابداً.. ويستطيع الانسان يتبرع الى كيلو دم.. يعني اذا اخدوا وقيتين نص كيلو ما شي.. الانسان فيه حوالي 5 كيلو ونص دم.. فلو اخدوا نص كيلو دم ما بيأثر.. فهذا الفصد.. اما الحجامة.. الحجامة تؤخذ من الظهر.. اما من بين الكتفين او من النقرة او من الضهر.. وسُميت حجامة لانه يؤخذ بحجم محجومة بيجيب كاسة بيحطوا فيها ورقة بيشعلوها وبيحطها بالضهر.. فهالنار تنطفى وبتصير تمتص بهالامتصاص بيصير محل الكاسة بيتنفخ بيجيب الموس وبيشطب .. يعني خدّر.. بيشطب ما بيحس بالتشطيب مشان يطالع الدم.. فضهره بتلاقيه مشطبه 50 – 60 شطبة بالموس.. بعدين بيمسح له ياه وبيربطله ياه انتهت.. هي اسمها حجامة.. كله مشان اخراج الدم من الجسم.. هلق صار اخراج الدم من طريق بنك الدم وهذا شيء كتير جيد.. فلو افتصد او احتجم في رمضان فنقول له هذا مكروه والكراهة هنا لاضعافه عن الصوم لانه بيضعف.. بده يخرج الدم الانسان دائما لما بيطالع دم بده بعده ياكل حلو.. هلق لما بيروح لبنك الدم شو بيعطوه؟ صار كاسة شاي هلق؟ نحن كان يعطوه حلو نص كيلو حلويات يعطوه.. صفينا على كاسة شاي هلق يا مساكين .. المهم انه يتناول شي حلو.. فالدم مباشرة يبدأ بالتكوين.. اذا كان احتجم او افتصد فبيصير معه الضعف.. اذا ضعف فهذا يكون مكروها.. اما اذا ما ضعف فالنبي ﷺ مثلا قال : افطر الحاجم والمحجوم.. هذا كتير من المشايخ بيحكوه .. واذا واحد اخد دم بيقولوا له انت افطرت.. بيجي اول حديث.. هذا الحديث له سبب ما على اطلاقه.. كان رجل يحتجم في رمضان لكن كان الحجام جالس معه يغتاب عم يحجمه وعم يحكي له عن فلان وفلان يغتاب وهو عم يسمع كمان عم يحكي على فلان فالنبي قال : افطر الحاجم والمحجوم.. لان الغيبة تفطر الصائم.. فأفطر من الغيبة لا من خروج الدم.. افطر لانه يغتاب والمحجوم خرج منه الدم فضعف عن اداء فريضته.. فهذا الذي النبي ﷺ قال افطر الحاجم والمحجوم.. اما النبي ﷺ احتجم في رمضان في وقت لم يتأثر فيه فاذا لا مانع من الانسان اذا كان لم يتاثر من التبرع بالدم يتبرع وصيامه صحيح.. اما اذا كان التبرع يضعفه فصيامه شو بيصير بيصير فعله مكروه.. الصيام صحيح لكن الحجامة تكون مكروهة.. متل الحجامة لو انسان عمل عملا شاقا في رمضان.. صايم وعمل عملا شاقا.. نقول له العمل الشاق في رمضان مكروه.. ليش؟ لانه بدك تعرض صومك للافساد.. يعني برمضان اجا بده يشتغل بتكسير الحجار.. بالليل.. اما بالنهار. يسبب تعبه والاغماء.. الا اذا كان الانسان صنعته متل الفران برمضان فهذا صنعة شاقة بالنسبة للصيام فهذا نقول له انت تنوي عبكرا الصيام وبتصوم عم تشتغل فاذا بلغت الجهد ما عاد يحسن يكمل داخ لح يسقط نقول له قل لهم اعطوني كاسة ماي وعليه القضاء فقط بيفطر وعليه القضاء فقط لأنه هون لضرورة.. مثله الحصادين لما بيحصدوا وبيجي الحصاد بحزيران بشدة الحر.. بده ينوي من عبكرا بينوي الصيام بينزل عالحصيدة بيشتغل فاذا تعب بيرتاح بيشتغل فاذا بلغ الجهد ما عاد حسن يحمل المنجد ما عاد حسن يشتغل داخ وقع عالارض نقول له اعطونا مي نسقيه ونطعميه وعليه القضاء فقط.. لذلك الاشغال الشاقة في رمضان مكروهة لانها تضعف الصائم.. فكل ما يضعف الصائم فهو مكروه.. متل بعض الناس يصوم من غير سحور.. بيسهروا للساعة 12 بياكلوا بيحطوا راسن بيناموا.. مع انه صار التلفزيون برمضان بيفتح لايمتا لل1.30 ؟ لل2.. في اكتر من ال2؟ يعني بتسهروا لل3 يعني.. اي هيدا يلي بسهر لل3 بيتسحر بيحط راسه وبينام .. قالوا : هذا مثله مثل مخلوقات تسهر الليل وتنام النهار.. شو هي المخلوقات ؟ انتو بتعرفوها ما بعرف انا.. طول الليل بتضل سهرانة ولما بيكون الصبح بتنام.. مين هي؟ انتو بتعرفوا.. ايه هذا خطأ.. فالافضل ان الانسان ينام باكرا فيستيقظ للسحور لان السحور فيه بركة.. فاذا صام من غير سحور بده يضعف بالنهار واذا ضعف بالنهار ما بقا يحسن يكمّل.. فنقول له المشقة في رمضان مكروهة.. هي الاشياء التي مرت معنا التي تُكره في رمضان.. مكروهة في رمضان اذا حصل معنا شيء منها.. وتسعة اشياء لا تُكره للصائم هذه الاشياء فيما لو فعلها لا كراهة فيها. مع ان اكثر الناس يظن ان فيها الكراهة.. القبلة والمباشرة مع الامن.. اذا كان آمن على نفسه.. قبّل اهله وهو آمن وان كانت هذه نادرة وقليلة يا ابني.. اخذوا بهالحكم هذا بأن النبي ﷺ قبّل عائشة وهو صائم فلما سُئلت عائشة قالت : كان ﷺ يقبّل نساءه وهو صائم ، لكن اردفت قولها هذا بقولها : لكن وأيكم يملك اربه مثل رسول الله؟ مين بيحسن يملك نفسه متل النبي؟ فإذا صار على استعداد يملك النفس من غير ما يميل الى خطأ فلا مانع في ذلك.. هي ما بتأثر.. اما اذا كان بده يصير شيء من خطأ لذلك تنقلب الى مكروهة.. نام في النهار ونامت زوجته معه.. فمسّت جلده جلدها رجله رجلها ما فيها شيء.. اذا امن على نفسه.. اما اذا بده يحصل اي خطأ فنقول له تنقلب الى كراهة تحريمية.. هنا لا ما في كراهة.. فالافضل انا في نظري متل هذه المسألة الافضل البعد عنها.. بأمن ما بأمن نقول له خليك بعيد.. الافضل ادما حسن الانسان يبتعد عن كل ما فيه كراهة او يلي بده يجر لكراهة.. يعني طريق كله زحليقات مشان ايش تمشي عليه في طريق تاني امشي عالطريق الثاني.. لا بده يمشي عالطريق يلي كله صابون ولابس قبقاب خشب .. بده يصير متل يلي عم يتزلجوا عالتلج.. مشان ايش.. روح عالشارع التاني احسن لك.. خلي دائما الانسان.. طيب..
ودهن الشارب يعني بالعطر .. تطيب ودهن شاربيه بطيب مشان دائما يشم الريحة الطيبة ما في مانع.. العطر في رمضان لا كراهة فيه ابدا قبل الزوال وبعد الزوال لا كراهة بالطيب ابدا.. ممكن ان يتطيب في كل اوقات رمضان.. لا كراهة في ذلك اذا دهن الانسان شاربه فلا مانع من ذلك ابدا.. لان هذا الدهن لا يسبب اي تعب او اي ضعف..
والكحل.. الكحل له نوعان.. كحل مرغوب فيه يؤجر عليه وكحل يأثم فيه.. بالنسبة للرجال.. الكحل اذا اكتحل وهو صائم وكان كحله لمرض في العينين او كان كحله لزينة في الاسلام لتجمّل في الاسلام فهذا الكحل صحيح ولا كراهة فيه ولو استطعم بطعمه في حلقه ولو بصق طلع البصاق اسود من الكحل فالصوم صحيح ولا كراهة في ذلك ابدا.. اما اذا تكحّل من اجل الزينة .. زينة وتجملا للناس مشان يشوفوه يقولوا الناس ما شاء الله شو هالشكل شو هالعيون مشان هالناحية هي فنقول له هذا مكروه والكراهة تحريمية.. فليس للرجال ان يتكحلوا الا لمرض في العينين.. اما الكحل للناس والكحل للزوج خاصة.. فالنبي ﷺ اكتحل وهو صائم فما في مانع لو استطعم بطعمها ولو وجد اثرها بين العين وبين الحلق.. في طريق لكن منفذ دقيق جدا لا يصل نقطة ماء.. يصل رشح بسيط .. فالكحلة يصل رشح بسيط منها.. اما بين الانف والفم في مخرج واسع فلذلك لا شيء لو قطر في عينه قطرة فصيامه صحيح ولا كراهة في ذلك.. فهنا الكحل استعماله كاستعمال الثياب الجميلة.. اذا لبس الثياب الجميلة بصفة التكبّر على الغير فلبسه مكروه تحريما.. اما اذا لبسها عادة من غير تكبّر فيؤجر عليها ولا اثم في ذلك.. بيلبس عادي عم يلبس جوخ معليش.. اما لبس مشان يشوف حاله على غيره فهذا حرام..
والحجامة والفصد هلق مرت معنا انه الحجامة والفصد مكروهة تحريما.. مكروهة لمن اضعفته اما من لا يضعف بالحجامة والفصد فلا كراهة في ذلك.. يعني واحد انحجم ضل عادي نشيط ما في شيء فلا كراهة في ذلك.. فالمراد اذاً ما يضعف الصيام ما المراد الفعل.. الفعل ما فيه شيء كحجامة او تبرع بالدم .. تبرع بالدم وما صار معه لا دوخة ولا شيء وضل طبيعي صيامه صحيح.. اما اذا بده يضعف ويتعب نقول له هون فيه كراهة .. ليش؟ لضعفك.. الدين بده ياك تكون قوي ما تكون ضعيف.. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف.. ولا يُكره السواك اخر النهار.. بل هو سنة كأوله.. عند الزوال مكروه.. المذهب الشافعي .. ليش؟ قال لانه بيروّح ريحة فم الصائم.. والنبي قال : لخلوف فم الصائم احب عند الله من ريح المسك.. هل المراد هنا تطلع ريحة الفم او المراد النضافة؟ اذا ريحة الفم بيضل الفم وسخ على طول وبتطلع ريحته.. ليست هذه القصد .. القصد نظافة الفم.. والريح هو الذي يخرج من المعدة لا من الفم.. بده يخرج الريح من المعدة الى الفم.. فاذا كان الانسان من الصيام بيخف طعامه فبتصير المعدة بتفرز روائح فبتطلع الرائحة من الفم.. هي يلي احب الى الله من ريح المسك يعني جوّع حاله ويلي بيجوع حاله نفسه بتموت ما عاد في ميل للشهوة هيدا يلي الله بيحبه .. من الصيام هذا المحبوب.. اما انسان خلى فمه وسخ بريحة الطعام وسنانه وسخة وطلعت ريحة فمه .. هذا صيامه صحيح؟ لا هذا النبي كان يكرهه.. لذلك لما واحد اكل توم او بصل شو النبي امره ؟ ما يصلي بالجامع بعّد عن الجامع لان ريحة فمه وسخة.. فمن الصيام .. الرائحة ليست في الفم.. كان النبي يستاك صباحا وظهرا ومساء .. كان يستاك طول النهار ﷺ .. والسواك ما بيعمل ريحة فم بينضف ريحة الفم.. فاذاً المراد النظافة وليست ريحة الفم الوسخة.. فما قاله النبي ﷺ واخذ فيه الامام الشافعي : لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك هذا اذا كان الريح من المعدة.. لان النبي ﷺ كان يتحرر من رائحة الفم.. كان اذا اجا واحد بده يسأل النبي وريحة فمه كان ﷺ يشيح بوجهه عنه .. يبعد وجهه عنه من الريحة اذا كان له ريحة فم.. والصحابة كان بينهم اذا رجل له رائحة فم كانوا يكرهون الكلام معه.. رائحة الفم بتصير من ناحيتين يا ابني : اما وسخ اسنان وعدم نضافتهم او مرض في المعدة.. فبالصيام جوع المعدة تظهر الرائحة هي بتطلع من الفم.. فاذا كان تعطر الانسان بيغطيها اما ريحة الفم او متل يلي بيشرب سيكارة له ريحة فم نسأل الله العفو والعافية هذا مكروه.. فأيهما افضل ؟ السواك او عدمه؟ الافضل ان يستاك في رمضان قبل الزوال وبعد الزوال.. استاك النبي ﷺ اول النهار واخره وهو صائم.. رائحة المعدة بمجرد ما يتعطر الانسان بتتغلب.. اما ريحة التم لو تعطر ريحتها.. نسأل الله العفو والعافية.. طيب السواك اخر النهار لا يُكره بل هو سنّة.. يوجد 3 احاديث من خير خلال الصائم السواك.. وحديث : كان النبي ﷺ يستاك اول النهار واخره وهو صائم وحديث : السواك سنة فاستاكوا اي وقت شئتم.. حديث رابع : صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بلا سواك.. هذه كلها احاديث مرت عن النبي ﷺ.. لكن متى يُستعمل السواك؟ عند الوضوء او عند الصلاة؟ افضليته ان يستعمل عند الوضوء.. لماذا؟ مع انه "لولا ان اشق على امتي لأمرتهم بالطيب والسواك عند كل صلاة".. لماذا قلنا هنا عند الوضوء ما عند الصلاة؟ لانه عند الوضوء بعدما يفرك فمه ويغسل فمه يغسل السواك فيبقى السواك طاهر.. اما اذا عند الصلاة السواك استاك عند الصلاة وبيحطه بجيبته فاوساخ الفم كلها وين صفيت؟ على رأس السواك بدها تهدي عليه الجراثيم وبده يهدي عليه الذباب فبيصير الامراض فيه اكثر من الفائدة لذلك الافضل ان يكون السواك دائما عند الوضوء لحتى ينغسل دائماً.. طيب فلو كان السواك رطبا لا يؤثر.. يعني قمته من الكاسة نفضته وتسوكت فيه فيه رطوبة معليش.. رطوبة السواك لا تؤثّر.. لا كراهة فيها ولا تفسد صياماً.. بالسواك بالطبع غير الفرشاية السنان.. فرشاية الاسنان اذا فرشينا اسناننا من غير معجون لا مانع اما اذا حطينا المعجون فاذا استطعمنا بالطعمة وجب علينا القضاء.. استطعم بطعمة روح النعنع استطعم بشيء من المعجون وجب عليه القضاء.. اما فرشاية عالحل فلا مانع من ذلك.. فلو كان رطباً او كان مبلولا بالماء فلا كراهة في ذلك.. ولا يكره المضمضة والاستنشاق.. بالنسبة للصائم.. كثير من الناس بيتحرجوا من المضمضة في رمضان بيروح بيبل اصبعته بيمسح شفته عن زعمه انه بيمشي حالها بدال المضمضة نقول له هي ما كتبت لك ولا اجر فيها المضمضة ادخال الماء في الفم.. فاذا حط الماء في الماء ما شرط يغرغر .. غرغرغر.. لا هذا ما شرط .. بيحط مي بفمه ويبصق.. فما بقي في الفم من رطوبة الماء معليش ما بتأثر.. اما ان لا يتمضمض فهذا يكون تارك السنة في الوضوء.. المضمضمة والاستنشاق ومسح الشفتين لا يكفي بذلك.. طيب.. هذا كله لا كراهة فيه.. المضمضة والاستنشاق لغير وضوء.. سواء للوضوء او لغير وضوء امتا ما حب يتمضمض يتمضمض ما فيها شيء.. ما دام بصق الماء خلص.. لازم يبصق بصقة تانية؟ لا .. متى ما بصق الماء ما بقي في الفم من رطوبة الماء فلا شيء فيه.. يبتلعه مع الريق وهو صحيح..
والاغتسال برمضان ان كان صيف بيغتسل بمي باردة حتى يرطب.. معليش .. النبي في رمضان نزل الى الماء فاغتسل بماء بارد معليش .. هذا فيه تقوية على الطاعة.. في منهم قال هذا بيدل على الضجر انه ضجران شوب كتير نقول له لا.. ما دام فعلها النبي ﷺ فيصح ان الانسان ينزل للبحرة .. في مانع؟.. نزل عالنهر تغسل.. معليش.. الدنيا صيف معليش.. اما اذا كان شتاء ونزل سبح بماء ساخن في مانع؟ كمان ما في مانع.. المهم ان لا يبتلع الماء والصيام صحيح ولا كراهة في ذلك.. وكذلك لا يُكره التلفف بثوب مبتل للتبرّد.. شوب يعني جاب منشفة مبلولة ولفها على بدنه برمضان دنيا صيف معليش.. ما دام ما عم يدخل شيء الى الجوف فلا مانع في ذلك لا كراهة في ذلك.. واحد بيقول له شو عم تتضجر؟ مانك قدران تكمل صيامك؟ قل له لا اخي هي تنشيطا للعبادة للطاعة.. والنبي ﷺ صب على رأسه الماء وهو صائم من الحر او من العطش.. اي ما فيها شي.. لو واحد عمل دوش في رمضان في مانع ؟ مع انه رمضان هلق ما عم يجي بالحر.. يعني هالسنة اجا لطيف وهلق كرماله على برودة عم يجي.. انا ادركت في حياتي رمضان في الحر الشديد وفي البرد الشديد.. بالبرد الشديد كنا نحط المنقل قدامنا وعم نتسحر وقدامنا المنقل.. ومر معنا في الصيف بالحر الشديد.. فعلى كل ما في مانع الانسان يرطّب معليش.. بما انه فيه تنشيط للعبادة معليش.. كان ابن سيدنا عمر يبلّ الثوب ويتلفف فيه.. اذا هو ومبلول لفيته بيعطي رطوبة ما بيأثر.. اما سيدنا ابو حنيفة كره ذلك لقى فيها تضجر.. انه انا ما قدران وتعبان.. فرضي الله عنه وارضاه.. هيدول الاشياء التي لا تكره في رمضان..
بيبقى علينا : يستحب ثلاثة اشياء: المستحب يعني يؤجر على فعله ولا يعاقب على تركه .. هذا المستحب.. اول شيء السحور: لما ورد في حديث النبي ﷺ : "تسحروا فإن في السحور بركة".. وورد في حديث تاني :"السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة ماء فإن الله وملائكته يصلّون على المتسحرين" سُمي السحور لانه يكون في وقت السحر .. ووقت السحر هو قبل الفجر بقليل.. بمقدار ما الواحد يصلي فيقرأ 100 آية او 200 آية.. هذا وقت السحور.. 100 اية يعني بده نصف ساعة.. يعني قبل بنص ساعة اذا تسحر ما في مانع.. المراد من السحور ان يتقوى به على صيام النهار والله يزيده من الثواب.. السحور وتأخيره .. تأخير السحور افضل من تقديمه.. ان تؤخره الى ما قبل الفجر هذا افضل اوقات السحور.. الحديث "ثلاث من اخلاق المرسلين : تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة".. شلون وضع اليمين على الشمال في الصلاة نحط كل الايد هيك؟ هذا خطأ .. حتى بشوف بعض الاخوان بيعمل هيك.. هذا خطأ .. وضع اليمين بدك تضع كف اليمين على ظهر الشمال.. محلقا بالخنصر والابهام.. بهالشكل.. عالسرة او تحت السرة.. فهذا السحور بركة اول واحد هذا يستحب.. فاذا تسحر صلى الله عليه يعني رحمه .. واذا ما تسحر خسر هذه الرحمة.. وبيكفي خسارة.. اما هل في كراهة؟ لا.. ترك السحور بيكون تارك مستحب.. 2 – تعجيل الفطر.. ان يعجل الانسان الافطار .. لا يتأخر.. النبي ﷺ قال : اذا غابت الشمس من ها هنا وطلع الليل من ها هنا افطر الصائم.. ما بدها تأخير.. مجرد ما يغيب قرص الشمس بتاخد كاسة المي وبتفطر.. فتعجيل الفطر لكن بشرط واحد ان لا يكون في ايام غيم.. ايام الغيم ما بزماننا هي بزمانهم.. ايام الغيم لان ما في عندهم لا رزنامة ولا في عندهم ساعة.. يفطر على الفلك على رؤية الشمس.. اذا في ايام غيم وظهر انه الشمس غابت نقول له اي تأخر شوي بعض اوقات بيفطر بتطلع الشمس.. فنقول له تأخر شوي.. بأيام الغيم يتأخر.. اما في غير ايام الغيم بمجرد ما تغرب الشمس يفطر الانسان.. هذا المستحب السحور وتأخيره وتعجيل الافطار. هي تلاتة.. ﷺ هذا لازم نحن ننتبه لها ان دائما عند الافطار ما نتاخر.. وهنا بالنسبة للافطار يا احبابي كتير في ناس يخطئون.. في منهم من يفطر قبل الصلاة وفي منهم من يصلي قبل الافطار.. فالافطار قبل الصلاة خطأ والصلاة قبل الافطار خطأ.. اي صائم لا يصح له ان يصلي ما لم يفطر.. ولكن الافطار في رمضان وغير رمضان الافطار على كأس ماء او بضع تمرات.. على 3 تمرات او كأس ماء.. ثم يصلي المغرب.. بصيام النوافل الشرط ان يصلي المغرب مع الجماعة فان افطر من غير الصلاة بالجماعة فهذا يرتكب كراهة التحريم ومنهم من اوجب عليه ان صيامه يرتكب الكراهة التحريمية وزيادة اذا ترك الفرض مع الجماعة.. هذا بالنسبة للنوافل.. كمان بالنسبة لرمضان ان يصلي قبل الافطار ولا يفطر قبل الصلاة؟ يفطر على كأس ماء وبضع تمرات ثم يصلي وبعد ذلك يرجع الى الافطار.. اذاً الكلنة يلي انا حكيتها: لا يصح الصيام بدون افطار.. اي افطار ؟ كأس ماء وتمرتين.. ولا يصلى قبل الافطار ولا يفطر قبل الصلاة.. يعني ما تعبي بطنك قبل ما تبدأ الصلاة تفطر قليل ثم بتقوم بتصلي ثم بترجع بتاكل .. وهذا اريح للمعدة واحسن للانسان.. يعني بتاكل بكل هدوء وبتصلي بأول الوقت رضوان الله.. والحديث ذكرته لكم : لا تزال امتي بخير ما لم يؤخروا المغرب الى اشتباك النجوم.. فاذا أخروا المغرب الى اشتباك النجوم رُفعت البركة منهم.. لذلك منفطر بأوله .. منشرب كاسة مي وكم تمرة ومنصلي.. بين ما تصلي المي قديش بتقعد بالمعدة؟ بين 3 و5 دقايق بتنهضم.. بين ما تصلي بتكون انهضمت الماء.. بتفز المعدة فاضية وانغسلت المعدة كمان.. غسلت كل يلي فيها من جراثيم ما بتطلع بتاكل على نقاء وصفاء.. بين ما واحد قاعد عم يستنى المدفع .. متى ما بدأ المدفع لقمتين من هون فتوش وراها كوساية.. طوّل بالك.. الطعام ما لح يطير.. فالانسان لازم يكون دائما يعمل بالامور الاسلامية الحقيقية.. هذا بالنسبة للامور المكروهة وعدم الكراهة والمستحبة.. يبقى معنا العوارض ما يعترض الصائم من امور منعمله اذا الله راد في الدرس الاتي والله ولي التوفيق..