نحن تقدم معنا بالصيام الفرض الواجب المسنون المندوب تقدموا معنا .. اليوم لح نبدأ بالصيام في عندنا الصيام على نوعين : صوم تجد فيه تبييت النية وصوم لا تجد فيه تبييت النية.. يعني النية يلي بدها تكون من الليل قبل الفجر واذا ما في نية مبيتة يعني بيصح ينوي لبعد طلوع الشمس بساعة ساعتين بيصح.. بيكون نيته صحيحه وصيامه صحيح.. فمتى ينوي الانسان ليلا ومتى ينوي نهارا هذا يلي اليوم بدنا نبدأ فيه.. ما يشترط تبييت النية وتعيينها وما يشترط.. هذا الفصل اليوم بدنا نبدأ فيه.. القسم الذي لا يشترط فيه تعيين النية ولا تبييتها يختصر بثلاث بنود : اداء شهر رمضان واداء النذر المعين زمانه والنفل.. 3 اشياء لا يشترط فيهم تبييت النية ولا تعيينها مع انه دائما مناخد نحن الافضلية الافضل تبييتها وتعيينها حتى في هؤلاء الثلاث لكن لو انسان نسي او شُغل معناتها النية بتكون صحيحة. عندنا اولاً اداء رمضان. اداء رمضان السنة ان ننوي قبل الفجر مر معنا انه يجوز ان يبيّت النية من بعد صلاة المغرب.. ما دام صلى المغرب يجوز له ان ينوي صيام الغد وهذا عند الامام الشافعية والمالكية والحنابلة.. بده ينوي من الليل .. والليل يبدأ من المغرب الى قبل الفجر فأي نية نواها المسلم في صيام رمضان صحيح سواء قال اصوم غدا لأداء فرض شهر رمضان هذه السنة او سواء قال : نويت صيام شهر رمضان او سواء قال : نويت صيام نهار غد لوجه الله .. اي نية بينويها فالنية صحيحة.. الافضل تبييت النية حتى يصح الصيام عند المذاهب كلها.. اذا بيّت النية صح صيامه عند كل المذاهب.. اما اذا ما بيّت النية صيامه صحيح على مذهب الحنفي اما باطل على المذاهب الباقية .. مذهب الشافعي باطل.. مذهب الحنبلي باطل اما مذهب الامام الحنفي صحيح.. ففي رمضان كل يوم بدنا ننوي نية جديدة.. كل يوم تبييت النية وتعيينها عن اداء فرض شهر رمضان هذه السنة. هذا من السنة.. اما لو انّ انسان نام وما صحي لطلوع الشمس هل يجوز له ان ينوي عند طلوع الشمس؟ نعم.. ينوي من بعد طلوع الشمس بساعة يصح.. الضحوة يعني بعد طلوع الشمس بساعة ساعة ونص هيدا وقت الضحوة .. فهذا الذي تصح نيته في مذهب الحنفي.. اما مذهب الشافعي والحنبلي شو حكم صيامه ؟ غير صحيح بده يقضي هذا اليوم.. فعندنا اذاً اولا اداء فرض شهر رمضان.. هلق الشهر يلي جاء الله يبلغنا ياه بالسلامة ونحن مع الايمان والعافية ان شاء الله.. فلما بيجي شهر رمضان من اول الشهر بدنا ننوي سواء بعد العشاء او قبل الفجر ننوي : "نويت صيام هذا اليوم من شهر رمضان. او نويت الصيام من شهر رمضان لله تعالى .. هذا يجوز هذه النية من الليل.. عند الامام الشافعي شرط النطق بها.. ينطق يقول : نويت الصيام لوجه الله تعالى. في مذهب الحنفي : النية بالقلب ولا يشترط النطق بها.. ينوي بقلبه.. لذلك قال رضي الله عنه : لو ان انسان استيقظ على السحور بنية الصيام صحّت نيته.. فاق عالسحور لكن بنية الصيام.. هذا بيصح نيته.. اما اذا كان قال اذا صاح الديك منفز منتسحر.. واذا صاح الديك منكون نوينا الصيام هذا اذا صاح ولا ما صاح لا تعتبر نية.. لا بد اذاً للانسان من النية في قلبه او ان يتلفظ بها وهذا الافضل في المذاهب كلها.. الامام الحنفي اذا قال قيامك عالسحور تعتبر نية لكن الاكمل شو لازم يعمل؟ لازم يقول : نويت الصيام لوجه الله تعالى.. فالنية تكون صحيحة الى ما قبل نصف النهار.. نصف النهار يعني وقت الضحوة.. بعد طلوع الشمس بساعة او ساعتين.. الشمس الان على قديش عم تطلع ؟ 7 الا ربع.. الضهر على قديش عم يأدن؟ عل 12.. عال من ال7 لل 12 كم ساعة؟ 5 ساعات ما هيك.. بدنا قبل النصف.. نصفهم ساعتين ونصف.. بدنا قبل الساعتين ونصف يعني ساعتين.. بعد طلوع الشمس بساعتين.. يعني 9 الا ربع تصح النية.. بعد 9 الا ربع نقول له نيتك ما عاد صحيحة عليك قضاء هذا اليوم.. الامام الحنفي وسع هالتوسعة رضي الله عنه وارضاه لانسان غط بالنومة او ما صحي او كان مريض نقول له معك النية.. اما الحديث الوارد عن النبي ﷺ : " لا صيام لمن لم يبيّت الصيام من الليل.. عند الامام الحنفي قالوا له النبي قال ما في صيام شلون انت تقول عم يصح؟ قال : لا صيام كاملاً.. فأخد النفي نفي كمال لا صحة... يعني كمال الصيام الصحيح ما موجود.. لا صيام لمن لم يبيت يعني لا صيام كاملا.. لذلك عند المذاهب اذا ما بيّت النية صيامه غير صحيح.. نحن بأيّ ناخد هلق؟ بدنا ناخد بالاقوى.. المذهب الشافعية والحنابلة. اذًا تبييت النية ضرورية ان نبيتها.. اما اذا واحد غط بالنومة وما صحي له حق ان ينوي بهالوقت؟ بينوي وصيامه صحيح عند الامام ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه.. هذا الى ما قبل نصف النهار على الاصح ونصف النهار من طلوع الفجر الى وقت الضحوة الكبرى.. اذا بدنا نعتبرها من طلوع الفجر ، طلوع الفجر بيأدن على الساعة 5 و10 الظهر بيأدن على 12 الا ربع.. اذا قلنا من 5 لل 12 .. 7 ساعات .. بدنا ناخد النصف تبعهم 3ساعات .. اذاً من ال5 لل 3 الساعة 8 .. بين 8 لل 8:15 تصح النية هذا في مذهب الامام الحنفي رضي الله عنه وارضاه.. متل ما بيصح اداء فرض رمضان بهالنية هي كمان النذر المعيّن .. النذر المعين متل انسان نذر ندرا فقال مثلا: لله عليه ان يصوم يوم الخميس.. نذر ان يصوم يوم الخميس هذا اسمه نذر معين يعني عيّن زمانه.. فاذا عيّن الزمان يصح ان تصوم من غير ما تبيت النية.. مثلا قلت من اليوم بالنذر بدي صوم يوم الخميس.. هذا ما نذرت لكن نوى بالنذر ان يصوم يوم الخميس.. فاذا اجا يوم الخميس النية تبعه سابقة بيصح ان يصوم من غير نية لانه النية سبقت.. هذا النذر المعين يلي معين زمانه ومعين وقته فهذا يصح للانسان ان يبيّت النية او معه النية للضحوة يعني الساعة 8 بينوي نيته صحيحه وصيامه كمان صحيح.. هذا النذر المعين او مطلق نية .. نويت الصيام لله تعالى .. خلص مشي الحال.. نويت صيام النذر لله تعالى متى ما نوى مشي الحال.. كمان النفل اي صيام نفل.. صيام النفل غير الفريضة.. متى ما قلنا نفل يعني غير الفرض.. اي صيام نفل يلزم ان يبيت النية المذهب الحنفي اذا ما بيّت النية معه للضحوة الساعة 8 – 8.30 تذكر انه اليوم بدي صوم فاذا قال نويت الصيام صحيح صيامه ؟ عالمذهب الحنفي صحيح.. هذا النفل.. وبنية النفل ولو كان مسافراً.. مع انه المسافر الافضل له اذا لم يتأثر بمرض في سفره او بتعب الافضل ان يصوم في رمضان او غير رمضان .. واذا كان بيتعب بالسفر او بيمرض بيدوخ فالافضل ان يفطر ويقضي من ايام اخر.. فهذا انسان يسافر حب انه يصوم بالسفر ركب ومشي.. الساعة 8 تذكر قال والله لح صوم لو مسافر ما لح اكل.. نويت الصيام.. بتصح النية تبعه ؟ تصح النية... نيته صحيحة وصيامه صحيح.. لو قال : نويت الصيام ان شاء الله الله يكتبني من الصائمين.. كلها صحيحة اذا صام بنية النفل.. اما لو نوى نية النفل في رمضان. برمضان بدل ما يقول نويت صيام غدا من شهر رمضان قال : نويت صيام النفل لوجه الله تعالى. هل يعتبر هذا صيام له في رمضان ام عليه القضاء؟ يعني صيامه صحيح او غير صحيح؟ صيامه صحيح. لانه رمضان لا يسع غير هالصيام هذا.. غير الفريضة ..فلو نوى النفل تقع الفريضة.. المهم انه نوى الصيام ولو قال نفلا فيقع عن شهر رمضان ولا يحتاج الى قضاء. او كان مريضاً شرط المريض ان لا يلحقه اذى.. في مرض متل وجع الضرس مثلا .. هذا اذا صام ما بيصير عليه اذى ولا ضرر.. واحد اجره موجوعة.. وما قدران يمشي.. يعتبر مريض .. فلو صام الصيام لا يضره.. اما واحد معه قرحة بالمعدة واحد معه جلطة بالقلب هذا ما بيصير يصوم. فالمريض نوى الصيام بيصح صيامه يا ترى ولا .. نوى برمضان.. شو حكم صيامه؟ صحيح.. اذا كان ما بيصيبه ضرر. اما اذا بيلحقه اذى فالافضل ان يفطر.. هذا كله مشان نية الصيام .. لنشوف النية على اي شكل صحيحة.. ويصحّ اداء رمضان بنية واجب آخر.. لمن كان صحيحا مقيماً.. مثلنا.. نحن هلق مقيمين والصحة موجودة.. الله يديم علينا فضله وكرمه.. فلو نوى صيام واجب برمضان.. يا ترى هل يقبل صيامه ام لا يقبل؟ هذا اذا كان نوى بنية واجب آخر.. فهنا صيامه يكون.. نقول له انت وقعت في خطأ لكن الصيام صحيح.. لان رمضان لا يسع غير رمضان.. يسموه معيار لا يسع غير الصيام.. يعني هالكاسة لا تسع غير المياه.. اما نحط فيها حجار .. ما بيسع.. ففي رمضان لو نوى اي نية يقع عن رمضان.. لح جبلكن مثال.. انا متدين منك الف ليرة.. هالالف ليرة يلي انا اخدتن منك قضاؤهم عليّ شو حكمهم؟ فرض.. سواء دفعت لك الالف هدية او قلت لك هيدول مني الك .. او قلت لك هيدول تنازلت لك عنهم الك.. كل هالنيات شو بيقعوا عن ايش؟ بيوقعوا عن قضاء الدين.. اي نية حكيتها وقع عن قضاء الدين انه الك معي الف.. والله فرض علينا هالشهر صيامه.. فأي نية تنويها بدها تقع عن مين؟ عن شهر رمضان.. هذا ان كان صحيحا مقيما.. بخلاف المسافر لانه المسافر الصيام ما فرض عليه.. فلو نوى عن النذر يقع عن النذر ما بيقع عن رمضان.. يجب عليه قضاء رمضان لانه الله تعالى قال (فعدة من ايام اخر) هذا اذا كان مسافر يقع عما نواه الواجب.. مفهومة هي؟ مع انه المسافر اذا بده يصوم بيصوم النذر ولا الفرض؟ يصوم الفرض.. لكن نوى.. قال والله انا نادر بدي صوم بالسفر.. ندر انه اذا الله اكرمني بهالسفرة لصوم .. ايه.. وسافر.. برمضان كان صام عن النذر يلي نواه بيصح صيامه عن النذر؟ صحيح لان رمضان بالسفر شو حكمه بالنسبة له ؟ بالنسبة له ما فريضة (فعدّة من ايام أخر).. لكن اذا هو اوجب عليه الصيام نقول له صوم وعليك القضاء برات رمضان ما فيها شي.. بخلاف المسافر فانه يقع عما نواه من الواجب.. واختلف الترجيح في المريض اذا نوى واجباً اخر في رمضان.. هذا غير صحيح.. المريض في شهر رمضان نوى واجب اخر.. نقول له انت اولا بدك تؤدي فرضك.. الله عز وجل قال لك (من ايام أخر) للعجز اما اذا وجد عندك القدرة فصيام الفرض اولى من صيام الواجب الاخر.. يصح للمسافر لانه مخيّر ولا يصح للمريض لانه ما في تخيير للمريض.. المريض نقول له الافطار شو حكمه بالنسبة له؟ اذا كان الصيام يؤذيه الافطار شو حكمه؟ فرض.. لذلك اذا كان مريض وبده يصوم نقول له بدك تصوم رمضان فقط.. كذلك المنذور المعين.. واحد نادر نذر معيّن الزمان.. مثلاً قال: عليه كذا نذرا ان يصوم يوم الخميس لله تعالى.. عال النذر فرض وصار يوم الخميس .. صيام يوم الخميس بالنسبة له شو صار؟ فرض .. فلو قال : والله انا لح اقضي عليّ يوم نفل قضا لح اقضيه يوم النفل نقول له لا يصحّ.. لانه هون معيّن الزمن.. معين يوم الخميس بده يصوم فتحط واجب اخر بداله نقول لك هذا غير صحيح.. قضاء النفل يلي افسده امتا ما كان بيصومه اما النذر لا بدّ ان يأتي به في وقته وفي زمنه.. هذا بالنسبة للنذر المعين.. اذاً لا يشترط تبييت وتعيينها في كم وحدة؟ 3 : اداء رمضان والنذر المعين والنفل.. هون لا يشترط تبييت النية.. اما ما يشترط فيه تعيين النية وتبييتها : بقضاء رمضان .. قضاء رمضان شرط ان يبيّت النية .. الفرض ليش قلنا ما في تبييت نية؟ لانه رمضان ما في غيره .. هالشهر شهر ما في غيره.. يدخل بعده غيره؟ لذلك قلنا النية لرمضان.. اما هنا بغير رمضان قضاء رمضان لما بده يقضي نقول له : بدك تبيّت النية مساء من بعد المغرب الى الفجر.. فلو ادن الفجر وما نوى فصيامه غير صحيح.. هذا القضاء.. بده يتسحر وينوي قبل الفجر.. ولو نوى من بعد العشاء ونام وما صحي شو حكم نيته؟ صحيحة.. هذا بالنسبة لقضاء رمضان.. فقضاء رمضان يجب تبييت النية فيه.. كذلك قضاء ما افسده من نفل.. كل نفل اوجب الانسان على نفسه النية ثم افسدها.. شو بتصير النية بالنسبة له ؟ واجب قضاؤها.. تتذكروا مرة حكيت لكم عن سنة الفجر اذا دخل المصلي الى المسجد وشاف الامام بدأ بالصلاة او لح يبدأ بالصلاة عند الامام الحنفي شو بيقول لك؟ صلي السنة وبعدين .. تقتضي بعدين لو بتلحق بترجع بعدين .. عند الشافعي قال لا ليش؟ بده يستعجل بالسنة وما لح يفهم شو عم يصلي روّح عليه كمان تكبيرة الاحرام.. شو بده يساوي؟ قال يقتدي وبيقضي السنة بعد الفرض.. فاختلف هون الاحناف والشافعية.. عند الاحناف ما في صلاة بعد الفرض.. لكن شو بدنا نساوي؟ ما صلى السنة روّحها عليه.. فلقينا نحن طريقة نحسن نوافق الحنفي والشافعي.. قلنا لهالانسان بتجي انت فتت دغري بدك تصلي السنة مشان لح تقول : اصلي سنة الفجر لله تعالى الله اكبر .. السلام عليكم ورحمة الله . السلام عليكم ورحمة الله.. بدأ النية لكنه افسدها لما افسدها شو صارت عليه؟ صارت عليه واجب. فبعدما بيصلي الفرض بيصلي السنة قضاء وهي واجبة.. وافق الحنفي ووافق الشافعي.. اخد عالاثنين.. لا خلى الحنفي يزعل منه.. الحنفي يقول له ما في نفل يقول له انا صليت قضا .. والقضاء واجب.. ما في عليك كراهة.. بالواجب ما في كراهة.. والامام الشافعي يقول له انت شو صليت ؟ يقول : انا صليت السنة ما حصلت قبل نقول له صحيح.. فوافق الحنفي والشافعي.. كمان واحد صايم نوى الصيام وهو صايم اجا لعند ابن عمه لعند اخوه لعند رفيقه قال له والله انا لسا ما تغديت وحابب اتغدى بمعيتك.. اخي والله انا صايم مشان خاطري اذا بتجبر خاطري بتفطر معي.. اي حطوا الاكل بسم الله.. ناوي وفطر.. افطر لمين هون؟ لحق اخيه.. قديش صار صيامه كم يوم صار ؟ الف يوم صار .. بدل اليوم قديش بياخد ؟ الف يوم.. اما قضاء هاليوم شو صار بالنسبة له ؟ واجب.. فاذا قضاه كُتب له الفي يوم.. هي مربحة.. بس ما انت تعزم حالك.. تكون صايم وتعزم حالك بتصير الشهوة الخفية.. قال : فقضاء ما افسده من نفل تبييت النية شو حكمها فيه؟ واجبة بده يبيّت النية من المساء او من السحور.. وصوم الكفارات بأنواعها.. تقدم معنا بالدرس الماضي الكفارات.. الكفارات تقدمت معنا : في الكفارة الصغرى والكفارة الكبرى.. الكفارة الصغرى متل كفارة اليمين.. كفارة اليمين اذا ما عنده استعداد يطعمي شو بيعمل ؟ بده يصوم 3 ايام ورا بعضن .. النية لازم يبيتها ولا من غير تبييت ؟ واجب تبييت النية.. هي الكفارة الصغرى.. اما الكفارة الكبرى ككفارة الظهار الذي حلف على زوجته انها عليه مثل امه .. محرمة.. فهذا قديش صيامه؟ 60 يوم متتابعات.. هل يجب عليه تبييت النية؟ نعم .. تبييت النية واجبة عليه ولا يصح عليه الصيام من غير تبييت النية.. كمان كفارة التمتع اذا واحد طلع عالحج وناوي تمتع لكن ما في معه حق خروف .. ما في معه يدبح شو يجب عليه ؟ (صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم) فلما بيصوم 3 ايام هونيك بده يبيّت النية؟ نعم.. وال7 ايام بيبيت النية؟ نعم.. اذاً هيدول ال4 اشياء يجب فيهم تبييت النية.. يشترط له تعيين النية وتبييتها .. قضاء رمضان وقضاء ما افسده من نفل وصوم الكفارات والنذر المطلق.. هيدول الاربعة.. النذر المطلق : واحد نذر قال مثلاً : لله عليّ اذا زرت القدس لأصلين ركعتين او لأصوم يوم.. ان شاء الله بتصير.. فاذا زار القدس شو يجب عليه؟ صيام يوم.. هاليوم يلي بده يصومه هذا معيّن زمانه ولا غير معين؟ غير معين.. امتا بده يزور القدس ؟ الله اعلم .. فهذا نذر مطلق.. او قال : لله عليه اذا شفا الله مريضه ليصومنّ يوما.. هذا نذر مطلق .. فهذا يجب فيه تبييت النية؟ نعم.. اما النذر المعين زمانه لا تجب ومعه للضحوة الكبرى. فهنا النذر المطلق كقوله ان شفى الله مريضي فعليّ صوم يوم فحصل الشفاء.. هون قوله لله عليّ شو حكمه ؟ مطلق وغير مقيد.. فمتل ما الانسان نوى .. النذر دائما متى ما نذر وجب عليه قضاء النذر.. لكن بالنسبة للصوم اذا عيّن النذر لا تجب تبييت النية واذا لم يعين النذر وجبت فيه تبييت النية.. عرفنا شو معناة تعيين؟ نذر يصوم يوم الخميس هذا ما شرط تبييت النية اما قال لله عليّ متى ما الله شفى مريضي لصوم يوم.. اي يوم ؟ ما معروف .. لذلك هنا تبييت النية هنا واجبة لازم يبيت النية من الفجر فاذا طلع الفجر وما نوى شو حكم صيامه ؟ غير صحيح.. هلق لو ان الصائم نوى بعد المغرب او بعد العشاء وراح للبيت واكل تفسد نيته ولا ما بتفسد؟ شو رأيكم؟ النية لا تفسد.. لو نواها بعد المغرب او عند الافطار.. ضرب المدفع مسك المياه : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي وفقني فصمت ورزقني فأفطرتُ بعدما دعا قال : نويت صيام غد لوجه الله تعالى.. وقف صلى وبعدين اكل.. بطلت النية؟ لا.. النية لا تبطل.. ما دام من بعد المغرب لا تبطل ولو اكل ولو شرب .. الا انه اذا نواها قبل الفجر واكل بعد الفجر.. شلون؟ نوى قبل الفجر واكل بعد الفجر.. بتفسد النية؟ راح الصيام كله هيدا على مذهب سيدنا جحا.. جحا رضي الله عنه وارضاه بيقول كان دائما يفيق مرته قبل الفجر قومي ساويلنا اكل .. تطبخله قبل الفجر .. ما نيمها يتعشا ويتسحر وينام.. لما يفز عبكرا يقول لها هاتي اكل.. انت ما صمت؟ ما تسحرت مشان تصوم.. يقول لها : اي السحور سنة مشان ما نروح السنة.. عم يفيقها مشان ما يروّح السنة.. راحت شكيت له للقاضي.. القاضي قال له يخرب بيتك شو عم تفطر برمضان؟ قال له لا يا مولانا عم بفز عالسحور .. السحور ما سنة؟ اي لكن برمضان شو عم يعمل؟ عم ياكل.. طيب هذا بالنسبة لتبييت النية وتعيينها.. اذا عندنا 3 اشيا لا تيبيت فيها النية ( اداء رمضان – النذر المعين – النفل) و4 اشياء تبيّت فيها النية (قضاء رمضان – ما افسده من نفل – صوم الكفارات والنذر المطلق)..
ننتقل الى فصل تاني .. وهذا كتير من الناس ضيعوه هذا الفصل .. فيما يثبت به الهلال وفي صوم يوم الشك وغيره.. يثبت شهر رمضان برؤية هلاله.. عندما نرى الهلال يثبت شهر رمضان لقوله ﷺ : صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته.. فإن غُمّ عليكم يعني صار في غيم وغمام ما بيّن القمر فأتموا عدة شعبان ثلاثين يوماً.. اذا نحن يوم ال30 هيدا اسمه يوم الشك.. 29 بدنا نطلع نشوف القمر.. والقمر بيظهر عند المغرب.. عند غروب الشمس ، بتغرب الشمس بيبقا بينه وبين غروب الشمس مقدار رمح او رمحين.. مشان اذا واحد حب يطلع وين بده يشوف القمر ؟ عند المغرب.. في المغرب بيغرب الشمس ما دام سقطت الشمس يظهر القمر خيط رفيع فتحته لفوق .. لما بيروح الواحد لعند القاضي يقول له : انا رأيت القمر .. القاضي يقول له انت شفته يقول اي.. يقول له انت شفته هيك ولا هيك؟ اذا قال له هيك اطلع لبرا.. بيقلعه .. واذا قال له هيك بيقول له هيك ولا هيك.. الفتحة تبعه.. اذا قال له هيك اطلع.. شلون بده يكون فتحته ؟ لفوق.. هي ناحية .. ثانيا.. لما بيقول له شفت القمر قبل ما يقول له هيك ولا هيك بيقول له قرّب لعندي لشوف بيطلع على حواجبه.. اذا حواجبه طوال ما بيقبل شهادته.. انتبهوا هلق متل هالحاجب طويل شوي .. ليش لانه ممكن تنزل شعرة على عينه فيظنها انها هي القمر.. هي ما بتخطر ببالكم انتو.. الشعرة اذا بتنزل عالعين شو بتبين ؟ يظنها انها هي القمر.. فلذلك لا تقبل رؤيته بده يكون له رؤية صحيحة.. فبالنسبة لرؤية القمر اذاً اذا صار غيم وما بيّن القمر فما في صيام منضل مفطرين.. هلق صار في احكام بالنسبة لهالحكم هذا.. الآن ايهما افضل؟ ان تصوم كل دولة لحالها ام يتفق المسلمون كلهم على صيام واحد.. يعني هل لكل قطر رؤيته ؟ ام يجوز ان نتفق كلياتنا سوا؟ اختلف الفقهاء في هذا الموضوع .. ما اعتمدوه ان كل قطر له رؤيته.. هذا لما كان بدن يروحوا عند القاضي ويشهدوا .. بده يجي من بلد لبلد مشان يشهد انه رأى القمر.. هذا مثلا بده يجي من حمص للشام ليشهد انه راى القمر او بده يجي من حلب للشام مشان يشهد.. وكيف بده يجي ؟ يا عالحمار يا عالحصان .. ايه بده 7 – 8 ايام – 9 ايام لحتى يوصل اي بيكون الشهر مضى.. فقالوا لكل قطر رؤيته.. هيدا لما كان على الحمير بدن يجوا.. اما هلق بالتلفون.. غير ذلك صار الان في علم الفلك من سنة بيعرفوا امتا بده يلد القمر وامتا بده يطلع وامتا بده يصير كسوف وخسوف .. من سنة بيعرفوا.. فالان بما انه صار العالم كأنه بيت واحد بلدة واحدة فالمفروض كلياتنا يكون صيام العالم صيام واحد كلهم يعلنوا اعلان صيام واحد اي دولة بتشوف القمر كل الدول بتصوم.. هيك افضل بيصير توحيد للمسلمين.. فالحاصل.. يثبت رمضان برؤية هلاله او بعد شعبان ثلاثين يوماً .. ان غُمّ الهلال .. الهلال ما ظهر فشهر شعبان اديش لازم يكون؟ 30 يوم.. منعد شهر شعبان 30 يوم ثم بعد ذلك منصوم.. ويوم الشك هو ما يلي ال29 من شهر شعبان .. ال29 .. تاني يوم بده يكون يا 30 من شعبان يا 1 من رمضان.. لذلك هيدا فيه احكام يوم الشك .. هل يجوز الصيام هذا اليوم ام لا .. استوى فيه طرف العلم والجهل انه هل هو من رمضان او من شعبان معلق على رؤية الهلال.. وكُره فيه كل صوم .. يوم الشك كل صوم مكروه تحريماً في يوم الشك.. سواء كان فرض او واجب او صوم تردد فيه بين النفل والواجب.. بيقول اخي انا لح صومه ان طلع من رمضان صمته واذا ما طلع من رمضان بيكون نفل.. نقول له هذه النية غير صحيحة.. ولا يصحّ هذا الصيام.. لو نوى في اي صوم نوى نذر واجب .. نقول صيام اليوم غير صحيح.. يوم الشك لا يصح فيه الصيام مطلقاً.. لذلك في حديث النبي ﷺ قال : لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بيومين الا ان يوافق صوما كان يصومه احدكم.. عم يصوم يوم ويفطر يوم.. اجا يوم الشك معليش.. يصحّ صيامه بشرط واحد ان ينوي نفلاً ويجزم نية النفل .. انه اليوم نفلا لوجه الله تعالى على كل يصومه مع ايش؟ مع الكراهة.. لذلك مشان ايش بدك ترتكب الكراهة بلا ما نصومه.. عند العوام بيقولوا : بدنا نودّع ونستقبل.. يودعوا شعبان ويستقبلوا رمضان.. بيصوموا يوم الشك.. يوم الشك منهي عن صيامه.. ﷺ.. وكره فيه كل صوم الا صوم نفل جزم به بلا ترديد بينه وبين صوم اخر.. هذا اذا كان ثبّت النية من غير ما يتردد.. وان ظهر انه من رمضان اجزأ عنه ما صام.. هذا صايم نفل.. نوى نفلاً لله تعالى اصوم هذا اليوم لوجه الله تعالى .. ما ذكر غير هيك .. واذ لقبل الضهر شافوا انه اليوم من رمضان .. صيامه شو حكمه بيطلع ؟ صحيح.. هذا اذا نوى النفل فقط.. فلو واحد حب يصومه يقول : اصوم هذا اليوم لوجه الله تعالى..متى ما جزم النية الصيام صار حكمه صحيح.. وان تردد فيه بين صيام وفطر لا يكون صائماً.. تردد بصوم .. ان كان من رمضان بطلع صايم وان ما كان من رمضان بيكون نفل.. نقول له : الترديد باطل النية.. يا بينوي صيام نفل او بيفطر.. فلذلك كرهوا مكروه تحريما صوم يوم الشك.. بالحديث لا تقدموا نهي.. لذلك بيجي الكراهة التحريمية لوجود النهي من النبي ﷺ.. وفي حديث اخر النبي قال : من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم.. ما في نية صيام يوم الشك.. انا ما بصومه.. وانتو كمان ما تصوموه.. وكُره صوم يوم او يومين من اخر شعبان.. يعني يوم الشك وقبله بيوم.. للحديث : لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوماً فيصومه..متفق عليه.. حديث صحيح.. اذاً قبل رمضان لا يصح ان نصوم يوم الشك ولا قبله بيوم... ثم قال : لا يكره ما فوقهما يعني لو صام اكثر من يومين لا كراهة.. بس مننتبه هون كل صيام بعد النصف من شعبان يُكره.. مكروه.. الصيام بعد نص شعبان مكروه الا لانسان عنده عادة عم يصوم اثنين وخميس وضل عم يكمّل معليش.. اما واحد اجا مفطر رجب وشعبان اجا بعد النصف بده يصوم نقول له صيامك غير صحيح.. يكره تحريما الصيام بعد النصف من شعبان.. اذا واحد عم يصوم اسبوع ويفطر اسبوع فاذا الاسبوع الاخير من اخر شعبان صيام عنده بيصوم ؟ معليش هذا عادته عم يصوم .. نقول له صومه واذا كان اكتر من يوم من يومين معليش.. قال : ويأمر المفتي العامة بالتلوّم يوم الشك.. بيطالع المفتي قرار انه ايها المسلمون القمر ما بيّن غمّ علينا فالافضل ان تتلوموا يعني بكرا لا حدا ياكل.. ما ناويين الصيام لكن لا حدا ياكل للضحوة.. فاذا ذهب وقت النية ينوي الافطار ولم يتبين الحال يأمر بالافطار.. للساعة 8 ما ثبت نفطر.. واذا كان ثبت عالساعة 8 منكمل صيام وصيامنا بيكون صحيحا.. تلوم الانسان من غير نية.. ويصوم في هذا اليوم المفتي والقاضي ومن كان من الخواصّ.. مين الخواص؟ قال هو من يتمكن من ضبط نفسه من الترديد في النية وملاحظة نفسه عن الفرض هيدا يلي بيحسن يثبت النية صيامه بيطلع مزبوط .. اما يلي ما بيحسن يثبت النية .. نقول انتو شو الافضل تعملوا؟ منضل مفطرين.. ما منصوم..
يبقى معنا الان بالنسبة لأحكام الهلال .. ومن رأى هلال رمضان.. او هلال الفطر وراح لعند القاضي والقاضي ما قبل فهون يجب او لا يجب؟ هذا ان شاء الله درسنا الاتي باذن الله تعالى.