فنحن الآن في تفسير بعض آيات من سورة النحل. الحجى الاختيار حطوا لي ياه جنب منكن ينسند عالحيط.. يقول الله تعالى: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرّمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين. ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت).. الطاغوت كل معبود غير الله كل ما عُبد من دون الله فهو طاغوت. قال: (فمنهم من هدى الله ومنهم من حقّت عليه الضلالة. فسيروا في الأرض) ابحثوا احوال الامم وادرسوها (فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) شوفوا قوانين الله نافذة في هالوجود ام معطّلة؟ القوانين الاجتماعية .. قوانين الله في الامم والشعوب ان احسنت كيف تقطف السعادة وتجنيها، وان أساءت كيف يعاقبها الله وكيف يقاصصها.. إلى آخر الآيات. هذه يا ابني هذه الآيتان لازم يكونوا في قلب وفي عقل وفي احساس كل مسلم، يتفهمهما ويعرف اهدافهما وتاريخهما وكيف كانتا تصفان مرحلة من مراحل عمر النبوة. كيف تصف مرحلة من مراحل إزالة الانقاض امام بناء الاسلام ورفع منار الاسلام. هاتان الآيتان تصفان معركة. معركة عقائدية فئة تمثل التقدمية في العقيدة تمثل العلم والحقيقة والحكمة ووسائل النجاح والسعادة للأمة. العقيدة الثانية تمثل التخلف والتقهقر العلمي والعقلي ما اذا هذه العقيدة بقيت في الامة توجب لتلك الأمة التخلف والجهل والخرافة والوثنية وكل اسباب الشرور والوقوع في الآثام والذل والعار والهزائم. فالمسلم لما يقرأ القرآن مثل هذه الآيات بعضهم يفكر في التجويد كيف يجيد النطق بألفاظ القرآن ولا يتعدى عقله وفكره أكثر من ذلك. بعضهم يهتم بالأنغام والموسيقى، لا تتجاوز آذانه وحسه وشعوره أكثر .. القرآن عنده نغم حسن وصوت جميل وان لم يكن صوت جميل ونغم حسن فلا قرآن هناك، يمكن يقوم عن القارئ والتالي فلا يسمعه، أو يسكر ويغلق الراديو فلا يستمع ويصغي اليه. فأما المسلم الذي له أذن الإسلام وأذن الإستماع الإسلامي، فيسمع العلوم من هاتين الآيتين يرى فيهما بناء المجتمع بناء العقل الكبير، يرى فيهما بناء الصرح الحكمة يرى فيهما بناء الامة الناجحة المتقدمة العظيمة. فكان العرب يعتقدون كما القرآن يترجم عنهم، يقولون: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا) يعني انت يا محمد تأتي تدعي تريد هدايتنا، فهذا ليس ما تدّعيه صحيحاً، لأنك لو كنت من عند الله، والله يريد الهداية كان بيهدينا من غير واسطتك، فهو على كل شيء قدير، وهو الهادي.. وفي الوقت نفسه أيضا لو شاء ان لا نعبد الأصنام يمنعنا من عبادتها، فما دام نحن على هذه العبادة فبمشيئة الله وبرضائه وبموافقته وانت بدك تحولنا عن شيء يرضاه الله ويحبه الله ويطلبه الله الى شيء آخر، فانت دليل مانك نبي ونحن على الحق وانت على الباطل. فلو بقي العرب وغير العرب على ما يصفهم القرآن بحسب ما كانوا عليه. يمكن الحضارة التي نحن فيها الآن الأوروبية ما كانت موجودة، لأن حضارة اوروبا باعتراف علمائها هي من (رشحات الاسلام) ومن فضائل الاسلام.. فردّ الله عليهم. كما انه كمان كان النبي يعترض عليهم، ناحية اقتصادية كانوا يحرّمون الانتفاع بكثير من الانعام. هي يسموها سائبة وهي يسموها وصيلة وحام يحرمون اكلها وصوفها وولدها وحليبها، وأمور اقتصادية معطلة مهملة غير منتفع منها. فليش القرآن انتقد عليهم هذا التحريم؟ لانه قضية اقتصادية فيها إضاعة للمال. والنبي (عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه) كان يقول : "إن الله يكره قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال" .. فسؤال فيما لا ينفع.. فأتى ينتقد المجتمع الذي يضيع المال. هذا في البحيرة والسائبة والحام والوصيلة. فكيف هي شو قيمتها تجاه البترول هلي كان مهمل تحت طبقات الأرض لا نستفيد منه، لولا الصليبيّون والغربيّون كان سكان جزيرة العرب يموتون جوعاً جهلاء وهم أغنى أغنياء الارض بعطاء الله وأعطاهم العقول لكن ما تعلموا. فهذا أليس إسلاماً مضيعا أليس اسلاما مهملا؟.. ترك الثروات في باطن الارض لا نعلم استخراجها، اليس اسلاما مجهولا يجب ان نتعلمه؟.. مع الاسف الى الآن ما منحسن نستقلّ ببترولنا بمعادننا بثرواتنا بأوطاننا.. ما عم نحسن نوحّد انفسنا لا كعرب ولا كمسلمين، لأنه ما عم نسلك الطريق الذي سلكه العربي الأول والمسلم الأول النبي (عليه الصلاة والسلام). عم نسلك طريقاً غير طريقه. فلم ندرس ما درسنا سيرة النبي ومع الاسف الى الآن ما في سيرة للنبي تناسب لغة العصر. فعلماؤنا السابقون رحمة الله عليهم ألفوا لزمانهم لازم كل زمن يؤلّف سيرة للنبي تتناسب مع لغة العصر لغة الزمن ما لح يتغير من الحقيقة شيء. لكن الكتابة اسلوبها تفسير القرآن لازم كل عشر سنوات يكون في لجان من كل العلماء يضعون تفسير للقرآن. إلى الآن لا يوجد تاريخ اسلامي بلغة العصر هادا أي ضياع للجيل الناشئ في فهمه للإسلام والعلوم هلي نحن المشايخ تعلمناها إذا ما منصيغها صياغة جديدة قد ما يستفاد من علمنا ولا نستفيد نحن أنفسنا من علمنا. نحن أنفسنا.. فالخلاصة: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا).. فهؤلاء يحتجّون بالقدر، ويحتجون بأنهم مجبورون. الله هكذا أراد لهم ورضيه لهم وهكذا هم كانوا. هذا خطأ.مشيئة الله نوعان: مشيئة شرعية ومشيئة كونية. المشيئة الشرعية هي التي يطلبها منك. ويرضاها منك ويحبها منك. هذه مشيئة شرعية. إن فعلتها احبها ورضيها ومن قبل يرغبها ويطلبها ويريدها. هي اسمها المشيئة الشرعية. هناك مشيئة كونية القانون العام لهذا الكون. القانون العام لهذه الخليقة. فمشيئته أن يجعلك مختارا فيما تفعله وفيما تؤديه لا يكرهك على اداء واجباته وقوانينه. شو هالدولة الإلهية هلي حاكمها هو الخالق، خالق الانسان وأرضه ووطنه، وخالق أعضائه وجوارحه ونعمه، وخالق كل هذا الوجود، سنّ القوانين ومع ذلك لم يكره العباد على الإمتثال.. ديمقراطية سماوية إلهية.. تركهم أخيارا مختارين (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ثم أكّد ذلك قال: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي). هذا الإله... فلما هاجر اليهود من المدينة في زمن النبي، أحد الصحابة من أهل المدينة كان له ابن يهودي فأمسكه وقال له: بدك تأسلم حتى تبقى في المدينة .. وقال كيف.. فشكاه الى النبي. النبي قال له: ( دعه دعه مختارا حرا) يريد الاسلام فبرغبة وحرية واختيار، اما ان تكرهه على الاسلام فلا.. (لا إكراه في الدين) قال يا رسول الله : "كيف يدخل بعضي الجنة وبعضي النار؟" انا فوت عالجنة وهو يفوت عالنار؟ قال: (لا إكراه في الدين). فالله عز وجل ما اكره العباد ترك لهم الحرية. فأهل الجاهلية الرجعيون المتخلفون قالوا لأ.. كفرهم شركهم تحريم الحلال قال هيدي مشيئة من الله يعني بإجبار بغير إرادة منهم فالقرآن نفى. قال الانسان حر تجاه ربه، حر تجاه نبيه، حر في مجتمعه. هذه العقيدة الى الآن أرقى امم الدنيا وشعوبها ما وصلت الى الحرية الإسلامية. لما سيدنا عمر اراد يحدد مهور النساء، وإذا قلنا كان الجامع يمثّل البرلمان وبالإجماع وافقوا، فكان فئة المعارضة شخص واحد وهو امرأة. فقالت له: ليس لك ذلك يا ابن الخطاب! خالفت الدستور هل سمعت الله يقول: (أو آتيتم إحداهن قنطارا) أتدري كم هو القنطار؟ فرأى صواب رأيها وخطأه وخطأ كل الصحابة في المسجد. فبيقولوا مساواة المرأة مع الرجل. ففي أمريكا لو في البرلمان تبعهم او في انكلترا عرضت قضية تشريعية والرجال كلهم وافقوا الا امرأة يا ترى هل يرجعون الى قول المرأة؟.. الذين يدّعون الانتصار للمرأة، يا ترى هل بلغ الانتصار للمرأة كما بلغه الإسلام؟.. المرأة وصلت إلى حقوقها بثورات وبدماء، اما المرأة في الإسلام أوصلها الى حقوقها وحي القرآن (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) فقال:" أصابت امرأة وأخطأ عمر"، وترك المهور بلا تحديد حسب رأي ايش المرأة ومن أخريات الصفوف.
فإذاً الحرية، إذاً ما في اجبار. إذاً تفعل الطاعة والتقوى بمحض إرادتك واختيارك وتفعل المعصية بمحض ارادتك واختيارك.. أتى رجل الى رسول الله اظن اسمه "معاوية ابن قرة" قال: "يا رسول الله ان الله كتب عليّ الشقوة فأنا مدرك ذلك لا محالة". ما بإيدي مجبور اني كون شقي هيك الله كتب علي. "كتب الله علي أن يكون رزقي ورزقتي بضرب كفي على الدف فاذن لي في الغناء في غير فاحشة". فقال له: "كذبت أيْ عدو الله (هي أي حرف نداء للقريب). قال له:" ان الله خلق لك رزقا حلالاً طيباً مباركاً – هون الشاهد - فاخترت ما حرّم الله عليك بدل ما أحل الله لك. ولئن عدت الى كلامك مرة اخرى لأجعلنك نكالا للناس". وأظن يذكر عن سيدنا عمر (رضي الله عنه) أُتي اليه بشارب خمر قال له:" ما هذا يا عدو الله"؟ قال: قدر. فاقام عليه الحد وهو يقول: قدر .. فلما انتهى من اقامة الحد عليه وجلده الجلدات المطلوبة، قال له: "وهذه قدر. هذه قدر هذه". إذا بدك تآمن بقدر المعصية لازم تآمن بقدر جهنم. وإذا بدك تقول انا زنيت قدر، كمان لازم تقبل رجم بالاحجار باسم القدر. هؤلاء الناس او الناس في هذا الموضوع انقسموا إلى اقسام. منهم بيسموهن الجبرية هلي بيعتقد نفسه انه انا مجبور فيما أعمل. وفئة من المسلمين سموهم المعتزلة قالوا: لا قدر الإنسان مختار حر. قسم منهم اسمهم المرجئة بيفعلوا كل الذنوب برجاء أن يغفر الله لهم من غير عذاب ولا عقاب. بعضهم إلو بيتين من الشعر، انا الشطر الأولاني نسيانه. بقول يعني بمعناته :"افعل الذنوب ولا تخف حاشى للمهيمن ان يري تنكيدا.. لو رام ان يصليك نار جهنم ما كان ألهم قلبك التوحيدا". يعني قول لا إله إلا الله واعمل السبعة وذمتها.. افسق وازني واشرب الخمر واقتل الابرياء واسفك الدماء وحاشى لمهيمن ان يري تنكيدا.. لو رام ان يصليك نار جهنم ما كان ألهم قلبك التوحيدا .. هذا الشاعر بدو قطع رأس لأنه كذاب منافق. هيدول اسمهن المرئجة، في الجبرية هلي بيقولوا الانسان مجبر، وفي القدرية هلي بيقولوا لا قدر.. القدر موجود والحرية موجودة. القدر ككل شيء في الوجود الو زمان ومكان للإيمان به. نحن ما مأمورين نكتشف القدر لكن نحن مأمورون ان نؤمن بالقدر، مأمورون أن نصلي الجمعة لكن ما يوم الثلاثا نصلي الجمعة يوم الجمعة وبعد زوال الشمس. الصلاة عالجنازة بعد ما بيموت الميت ومنغسله اما اذا كان هلأ بدنا نصلي على الأستاذ أحمد راجح سلف يعني أو عالشيخ عمر .. بيجوز؟ أو نصلي الجمعة قبل وقتها؟ كذلك الايمان بالقدر قبل الوقوع ما في قدر.. بعد وقوع المصيبة بعد وقوع الكارثة، تؤمن بالقدر ترضى بالقدر اذا كان القدر من المصائب. لكن ما معنى اذا رضيت بالقدر وانتهى الامر، في اوامر الشرع اذا كان دخل العدو وهزمت طيب رضينا بالقدر لكن هل نرضى بالهزائم ولا نقاوم العدو؟ المرض قدر لكن هل نرضى بالقدر بمعنى ان لا نتداوى ولا ندفع القدر؟
لما سافر عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) إلى بلاد الشام ليتفقد الجيوش وصل الى حوران سمع بأن في الشام وباءً فشاور أصحاب رسول الله ايدخل توكلاً على الله في ارض الوباء او لا يدخل من باب خذوا حذركم؟.. فاختلفوا.. فيلي كان رأيه الدخول قال: ندخل ونتوكل على الله ولا نفر من قدر الله، اذا الله مقدر علينا شيء نفر؟ فرفض هذا الرأي سيدنا عمر بدليل قال له: أرأيت ان كان لك غنم ترعاها في واد إحدى جانبيه فيه الكلأ والمرعى الكثير، وفي الجانب الآخر لا كلأ ولا مرعى، ألست إذا رعيت غنمك في الجانب الأيمن بقدر الله وفي الجانب الايسر بقدر الله. لكن أي الجانبين تختار؟ قال له: بختار الجانب الايمن. قال: كذلك نختار عدم الدخول.. فهلي اعتمدوا عالقدر قالوا له:" أفراراً من قدر الله يا امير المؤمنين"؟.. قال: "نفر من قدر الله الى قدر الله" .. يعني اذا ما دخلنا كمان عدم الدخول كمان في قدر.. وانت الك الخيار ان تختار احد القدرين. هذا يا ابني الفقه في القدر هذا كثير من الناس جهله. بعض من الناس يفعل المعاصي ويضيع الواجبات ويمنع الحقوق ولا يؤدي فرائض الله ويرتكب الآثام والكبائر وإن عوتب بيقول لك قدر. هذا كذاب هذا جبري هلي بيعتبر نفسه مجبور بما يوافق اهواءه.. بما يوافق أهواءه ومصالحه وشهواته. خود منه محفظة النقود والمصاري، شوفه يا ترى بيآمن بهالقدر وبيرضى انك تاخد مصاريه وفلوسه باعتبار هيك الله قدّر ولازم يرضى بالقدر وقت منشوفه كفر بالقدر وارتد عن القدر. اضربه شي اصفعه على وجه شي صفعات وشي كم كف.. وبتشوفه غضب ليش تغضب منك مآمن بالقدر؟ هيك الله قدّر عليك ارفسه برجلك شي رفسة وهو ولابس أواعيه ألقيه في النهر بتشوفه بيرضى بالقدر ولا ما بيرضى بالقدر؟.. فبتشوفه عند مصالحه معتزلي هيدول المعتزلة بينفوا القدر وفي أهوائه وشهواته جبري. شو هو.. عند الطاعات بيترك الطاعات مآمن بالقدر وعند شهواته ومصالحه في قدر؟ فهذا من الجهل العلمي والجهل التربوي. في جهل من حيث الفكر ما بتعرف الأحكام، الجهل الأكبر الاعظم أن تعرف الاحكام ولا تمشي بأحكام العلم ولكن تمشي بأحكام الجهل فهذا أعظم الجهل وصاحبه أجهل الجاهلين. (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) لسيدنا نوح من الله عز وجل لما دعا لإبنه ان ينجيه الله من الغرق. وبينما هم بالحديث يدخل عليهم عبد الرحمن ابن عوف فيرى مجادلتهم في الدخول وعدم الدخول : قال لهم لا تختلفوا انا سمعت شيئاً من هذا من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سمعته يقول: اذا سمعتم بالوباء (متل كوليرا او الريح الأصفر) في ارض وانتم خارجها فلا تدخلوها واذا كنتم فيها في ارض الوباء فلا تخرجوا منها فإن الفار من الطاعون كالفارّ من الزحف. فالإسلام في وقت النبوة باعتبار النبي لا ينطق عن الهوى كيف سمح للإنسان ان يبقى في ارض الوباء وهو يشتعل فيهم وفي موتهم كاشتعال النار في (الحصيد) في ذلك الوقت العلم ما كان يكشف الحقيقة ما كان يسع المسلم الا ان يؤمن بكلام رسول الله. اما في هذا العصر كُشفت الحكمة في عدم جواز مغادرة الانسان من ارض الوباء، لانه قد يكون هو حامل الوباء وما ظهر عليه، بينتقل الى ارض نقية سليمة فبينقل الوباء اليها. فالعلم الحديث فرض (الكرك كرنتينا) الداخل لا يدخل والمقيم لا يخرج. هذا في العصر الحديث. فالاسلام قبل 14 قرن ماذا فعل؟ قال: الخارج لا يدخل والمقيم لا يدخل. اليست هذه معجزة الاسلام؟ اذا قلنا معجزة من معجزات النبي نبع الماء بين اصابعه نحن مؤمنين بذلك. لكن قد واحد ينكر. اما هل يستطيع احد ان ينكر هذا الحديث النبوي؟ فيا مسلمين يا اخواني اذا ما منرجع الى الاسلام علماً، ونرجع الى الاسلام عملاً، ونرجع الى اسلام القلب نكون مع الله خشوعاً وانابةً واخباتا وذكرا وحبا وعشقا واحتراقا، اذا ما منرجع الى الاسلام بذلا وتضحية وجهاداً، اذا ما منرجع الى الاسلام التعليم، النبي بـ20 سنة قلب الأمة العربية كلها بين استاذ وتلميذ الى معلم أو متعلم. قلب البوادي والصحارى والجبال والأحراش والبيوت والأسواق كلها الى مدرسة. اينما كنت ايها المسلم اما ان تعلم واما أن تتعلم. قال (عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه) : (انما الناس صنفان عالم و متعلم ولا خير فيمن سواهما). فمنرجع الى عقيدة القدر في القرآن العظيم الله قال: (ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها). فهنا يدعونا الى الإيمان بالقدر لكن بعد وقوع الكارثة. بعد الوقوع، المصيبة حصلت فإذا كنت مؤمناً بالقضاء والقدر فيأتي الإسلام معزياً لك. عم يجعل درع امامك دون صدمة المصيبة بيجي الايمان هو بيستقبل المصيبة. مات ابنك، غرق مالك، احترق متجرك، فقدت احبابك،.. بعد الوقوع بتجيب الايمان بالقضاء والقدر فترضى بهما، ترضى عن الله فيما كتب، يعني ما معنى ذلك ان الله اوجب عليك ذلك لأ، معنى ذلك علم الله في سابق علمه بان هذا الامر سيحصل. فتؤمن بعلم الله تؤمن بقدر الله بدل ما من شدة حزنك تُفلج او يصير لك مرض السكر او يصير لك نوبة قلبية او شلل، بيجي الإيمان بالقضاء والقدر بيخفف عنك من اعباء وثقل وصدمة المصيبة، حتى قد يجعلك تفرح بالمصيبة وبثوابها اكثر من بقاء ما فقدت او ما أصبت به. فهذا سر الإيمان بالقضاء والقدر. عزاء من الله بيقول لك: احتسبها عند الله، انتظر ثوابها في الدار الآخرة، ثواب الله خير لك من ولدك الذي فقدته. أخذ منك غاليا لكن سيعطيك أغلى.. هي بتريّح اعصابك، بتحافظ على قلبك، بتحافظ على شرايينك، وبتعطيك أيضاً الثواب في الدار الآخرة . في الدين بكل أحكامه، بكل تعاليمه، الهدف منه اسعاد الانسان، جلب الخير والسعادة اليه ودفع الأذى والمكروه عنه.
ففي موضوعنا القرآني الآن: (وقال الذي أشركوا)، بدن يتنصلوا أدبياً من الشرك أنه انت مشان ايش عم تدعينا الى التوحيد؟ ايه الله هيك رايد الشرك لذلك نحن مشركين .. هذا كلام جهل وكلام يقضي على انسانية الانسان، وعلى عقلية الانسان ويمنعه من العلم ويمنعه من التحول من المكروه الى النافع المحبوب، يمنعه من الانتقال من الباطل الى الحق ومن الشر الى الخير. (لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء). هلي كانوا يحرموه من الانعام هيدا مرّ معكم في سورة الانعام. الله قال: كذبوا وجهلوا وهذا غير واقعي ولا صحيح.
وكلمة "مشيئة" هذه المشيئة قسمان في مشئية عامة كونية الله عز وجل جعل الانسان حرا يفعل ما يختاره، فإذا فعل الحرام بمشيئة الله يعني بالمشيئة الكونية والقانون العام، ولو أراد ان يمنعك ويكسر رقبتك وما يخليك تعصيه بيفعل، لكن ما هكذا قانون الله العام. أما ما يحبه ما يرضاه منك هو الذي امرك به ودعاك اليه ورغّبك في فعله بجنّته وثوابه، وخوّفك من فعل الحرام بناره وعقابه. هذا دليل رضاء الله اذا فعلت المعصية وتركت الفرض يما دليل عدم رضاء الله؟.. وإذا عاد المشئية (ولا تشاؤون الا ان يشاء الله) فيشاء الله ان تكون مختاراً .. والأمر والنهي.. هلأ بتحسن انت تأمر العضاضة تقول لها :اقبلي او انصرفي؟ ليش لأنه لا إرادة لها.. منحسن نأمر الطاولة نقول لها: اذهبي وتعالي؟ منعرف انه ما الها ارادة. فالأمر والنهي والعقوبة والثواب والعقاب لمن له ارادة او لمن لا ارادة له؟ الخلاصة هذه قضية من البديهيات.. لكن الشقي التعيس دائماً يتشبث بالباطل ويرى الحق فيعدل عنه الى شهواته والى أهوائه والى مصلحته الآنيّة الموقتة، ويُضِيع مصلحته الخالدة الأبدية. الموفق بيدور على المصلحة الخالدة ولو فاته موقتا المصلحة الآنية الزائلة قال: (كذلك فعل الذين من قبلهم) كمان الكفرة هلي من قبل والكفرة هلي من بعد بهالزمان كمان في ناس كثيرين بيقتل وبيجعل المسؤولية على الله بيقول لك ايه هيك الله قدر. يعني الله أمره بالقتل. قال في القرآن: اقتلوا النفس التي حرم الله هيك بالقرآن يما (ولا تقتلوا).. ليش عم تشرب خمر؟ بيقول لك هيك الله رايد.. كاسات معدودة في اماكن محدودة.
كاسات معدودة مزبوط وفي اماكن مزبوط، لكن الله قال: اشرب الخمر واشرب الكراتي وسم الموت؟.. في بالقرآن اشربوا العرق؟ هاه..
فهذا الجهل المركب اسمه.. الجهل البسيط صاحبه يقبل التعليم، ويقبل الإرشاد اذا أُرشد، والتذكير والنصح اذا ذكر ونصح. اما الجهل المركب ما بيقبل وبيدافع عن جهله، مثل ذلك النحوي الذي قال له احدهم:" ما فعل ابوك بحماره"، فأجابه قائلاً :باعِه. قال له: لا تقل باعِه قل باعَه. قال: لماذا قلت انت بحمارِه قل بحمارَه. قال له: الباء حرف جر. قال له: كيف باؤك تجر وبائي لا تجر. فهذا عم بيجادل وبإسم العلم وهو جاهل ويجهل بأنه جاهل، فلا يقبل عاد نصح الناصح ولا قول العالِم. ايه خليه عاد ما فعل ابوك بحماره خلى يقول باعِه.. خلى يضم مسخرة ومهزلة للناس، واذا دافع عن حاله اكثر بيصير مهزلة أكثر وأكثر.. اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه. فإذاً هالقصة هي موجودة في كل زمان وفي كل مكان. قديماً في عصر النبوة والآن وإلى قيام الساعة.. وهي على مذهب ما فعل ابوك بحماره باعِه. فإذا ضم على هالعقلية اتركه وشأنه (فإن جنهم لمحيطة بالكافرين). (ولقد بعثنا في كل امة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت). قال لو كان كلامكن صحيح الله ما بيبعت الأنبياء والرسل بأوامر الله واجتناب محارم الله، مادام انتو مجبورين والمسألة كلها بمشئية الله حسب تفكيركن الانبياء مشان ايش؟ والشرائع السماوية مشان ايش؟ والأوامر الإلهية مشان ايش؟ والمناهج مشان ايش؟ كلها عاد بطلت. فهذه العقيدة يا ترى ثبتت امام الحقائق يما انهزمت؟ دائما ابني الحقيقة هي الصامدة وهي الثابتة.. والباطل. (واما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض). تعال عالجامع لحتى الله يريد. ليش نازل عالدكان ومبكّر ومن طلوع الفجر؟. لك يا اخي الرزقة بدها نطة، والصلاة ما بدها لا نطّة ولا بدها محطة. فبالصلاة جبري وبالدكان بدها نطّة.. هذا من الشقاء من الخذلان من عدم التوفيق من الجهل من المجتمع الجاهلي. المسلمين يا ابني، صفي من الإسلام اسمه، وفي منن رفضوا الاسم ما بدن عاد اسم الإسلام. اما لو وجد الاسلام الحقيقي بعلمه بحكمته بسلوكه بأخلاقه، والله لحتى العالم كله صار مسلم. لذلك يا ابني انتو صيروا مسلمين اسلام القرآن، مسلمين العمل، مسلمين العلم، مسلمين الخلق، مسلمين القلب، مسلمين الخلوات، "اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت.. ولكن قل عليّ رقيب". إذا ما خلوت الدهر.. اذا خلوت بتحسن تاكل اموال الناس، بتحسن تزني بأعراض الناس، بتحسن تظلم الضعيف، بتحسن تاخد حقوق الناس وما في بينة ولا سند.. ايه لا تنغر.. فلا تقل خلوت ولكن قل عليّ رقيب. (ولا تحسبنّ الله غافلاً عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار).. "ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما تخفيه عنه يغيب ألم أن ترى ان اليوم اسرع ذاهب" اليوم عم بيروح والشهر عم بيمضى والسنة عم تنتهي.. ما بتشوف الا العمر كمان خلص، ما بتشوف الا اتاك الموت، وكتاب أعمالك بعنقك.. (وكل انسان الزمناه طائره في عنقه). (ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا). (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) الهداية مردها وفائدتها الك (ومن ضل) فضرر الضلال ووزر وخزي وخسارة الناشئ بالضلال.. (ومن ضل فإنما يضل عليها). (ولا تزر وازرة وزر أخرى). ما حدا بيحمل عنك أوزارك، انت بدك تحمل اوزارك، ولو قالولك الناس اعملها وحطها برقبتنا.. لا ما حدا بيحمل عن حدا.. (ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتبوا الطاغوت). ابتعدوا عن كل من يضلكم ومن يطغيكم من معبود او غيره. قال: فإرسال الرسل دليل على ان الانسان مجبور؟ هلأ شجرة المشمش الله بعت لها انبياء وقال لها احملي الورق والزهر والثمر والثمر الناضج في؟ فيه لها رسالة؟ لانها ما لها ارادة .. لو لها ارادة ومختارة كان يمكن تؤمر وتنهى، لكن لما كانت بغير ارادة فلا أمر ولا نهي. علمياً الاعصاب في جسم الانسان تنقسم الى قسمين في اعصاب ارادية واعصاب غير ارادية..
الخلاصة هؤلاء ارادوا ان ييسروا شهواتهم واغراضهم الخسيسة والحقيرة بإسم الدين ويعملوا المغالطات.. ولكن هلي بيركب فرس الباطل ما بيحوج السبق. يعني واحد بيركب حمار وواحد بيركب حصان اصيل، وحماره هيداك اعرج او ميت كمان وبدو بالكلام ياخد السباق، بيسبق؟ ايه الله لا يجعلنا يا ابني من اهل الباطل. سأل (عليه الصلاة والسلام) أصحابه قال : (اتدرون من هو الصُرَعة فيكم؟) قالوا:" الصرعة فينا" المصارعجي يعني محمد علي كلاي "الذي يصرع الرجال ولا تصرعه الرجال". قال: (لا ما هذا الصرعة، ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب). عند الغضب وعند الحب حبيت حرام بتحسن تضرب فرام؟ حبيت نظر حرام، مال حرام، امرأة حرام، وظيفة حرام، الرجل الذي يملك نفسه عند الرغبة وعند الرهبة. فهي بدها تربية بدها بناء النفس بدها مهندس بدها معلم بدها مربي. من لا مربي له من لا معلم له من لا شيخ له مين بدو تربيه؟ اهواؤه وشيطانه وجهله وجاهليته، وبعدين ما بيشوف الا اتاه الموت وبدو يُنقل من الدنيا الى عالم الخلود بالجهل والجاهلية .. هنيك بتنكشف الحقائق ما عاد بدها لا جدل ولا دفاع (اقرأ كتابك).. (ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتبوا الطاغوت). فبعثت الرسل بالأوامر "اعبدوا الله" وبالنواهي "اجتنبوا الطاغوت" دليل على ان الانسان له ارادة واختيار ام هو مجبور بلا ارادة ولا اختيار؟ دليل على وجود الارادة لأن من لا ارادة له لا يؤمر ولا يُنهى عن شيء. قال : (فمنهم من هدى الله) من الناس هلي اتتهم الأنبياء يلي هداهم الله .. مين هلي أصغوا إلى صوت العقل، هلي استجابوا لنداء الانبياء، هلي امتثلوا اوامر الله، هلي استطابوا الطيبات استقبحوا القبائح والخبائث، هلي حسنوا يخالفوا اهوائهم وشهواتهم، (فمنهم من هدى الله) (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم). هلي استعملوا عقولهم بحثاً عن الحقيقة، ما تعامى عن الحقيقة الى ما يهوى الدين. (واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى). والكفر بيشرب من (أفرأيت من اتخذ الاهه هواه وأضله الله على علم). كان كثير من أهل الكتاب يعرفوا صدق النبي في نبوته، وانه الذي بشّر به موسى وعيسى. ومع ذلك تركوا جادّة العلم والحقيقة الى الاهواء والأنانية. (يعرفونه كما يعرفون ابناءهم).
قال: (ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة). وجبت. ما في محيد.. ليش؟ لان الذي لا يريد الزواج ويمتنع عن الزواج، الله بيعطيه ولد؟ والذي لا يلقي البذار في الارض الله بيعطيه الحصاد؟ والذي لا يريد ان يهتدي الله بيعطيه الهداية؟ ما بيصير يا ابني. الله قال: (أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه ام نحن الزارعون) فعليك الحراث وعلى الله فلق الحب والنوى، ويحول قمحتك الى 10 الى 100 الى 700 .. اما اذا ما القيت النطفة.. (أفرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون) فبتحوم حول الهداية حول مجالس العلم حول محبة الهداة والدعاة الى الله الله بيقذف في قلبك الهداية. واذا صرت معاديا مجافيا مبتعدا في اماكن اللهو والحرام والرفث والفسق والجهل عم تطلب الهداية.
فبيذكروا عن هارون الرشيد او غيره من الملوك قام نصف الليل يدعو الله عز وجل ان يجعله من اولياءه. سمع من يدب على السطح فقال:" من هذا"؟ فأجابه شخص : "رجل ضلت ناقته". ضايعة الناقة عم بيفتش عليها فوق الأساطيح. قال: يا هذا أتهزأ بأمير المؤمنين؟ قال له: يا هذا وانت أتهزأ برب العالمين؟ عم تطلب الولاية من غير اعمال التي ومن غير اسباب ومن غير الطريق الموصل الى الولاية؟ . فالمسلمين الآن بدن نصر بدن بدن عودة الإسلام بدن المجد بدن الوحدة بالدعاء بلا اعمال.. وذكر المفسرون في قوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين) قال: المقصود من المعتدين في دعائهم. والاعتداء في الدعاء: ان تطلب من الله النصر بالدعاء ولا تجاهد، وتطلب من الله ان يرزقك الولد من غير ان تتزوج، وتطلب من الله ان تحصد من غير ان تحرث وتبذر، فإذا دعيت على هذا الشكل هيدا اسمه "اعتداء في الدعاء". النصر بالحرب بدو مال بدو جهاد ايه والله ما.. بخلاء بالمال وضنينين بالحياة. لذلك عاد بيجاهد بالدعاء بيجاهد.. بدو الجنة. الجنة بدها اعمال. ما عندو ايمان يدفعه على العمل بيكتفي انه يطلب الجنة بالدعاء، هذا واقع المسلمين.
والسبب انه ما في مين يبني لهم ايمانهم واسلامهم، لا الاسلام العلمي ولا الاخلاقي ولا القلبي والنفسي ولا السلوكي والاجتماعي.. يا ابني بيصير طبيب من غير كلية الطب؟.. بيصير بقلاواتي من غير معلم بقلاوة؟ بيصير طيان من غير معلم بيصير حلاق من غير معلم؟.. قال خطرة الله يرحمه جحى صار بدو يحلق راسه، سأل بالصالونات اديش بتسوى الحلاقة 10 ليرات قال غالي. قالوا له في حلاقين بالزقاقات بيحلقوا بالشارع سأل بأديش قالوا له: بورقة سوري. قال ايه هاه هادا الاسلام هدا الإنصاف.. راح لعند واحد منهم قعّده على كرسي خشب تبع الغسيل، الظاهر كمان هيدا الحلاق طول عمره ما حالق، ثرثري شقي ما موفّق ما نجح بمصلحة من المصالح اجا عباله يصير حلاق. راح اشترى عدّة ومن سوء طالع جحى الله حط راس جحى وين؟ بين ايديه. لأنه وافق شنٌ طَبَقَه.. فواحد ثرثري لازم يوقع بين ايديه راس واحد بخيل مأنتن.. ايه فهيدا طول عمره ما حلق لكن شاري عدة..كمان الموس متلّم مدري ايش سحب اول سحبة جرحه. أخد شقفة قطنة حطله ياه براسه. سحب سحبة تانية جرح تاني التالتة الرابعة جحى ما حس الا شي سخن عم ينزل بين ايدانه على جبينه عمل هيك وإذ طلع ايديه كله دم. ناوء بالمراية شاف راسه كله قطن قال له: ستوب حاجة لهون. قال له: لا بدي كمّل ناخد ورقة سوري. قال له: اخي لهون .. قال له: ما بصير بدي كمل ما بصير.. قال له: اخي انا.. انت زرعت لي نص راسي قطن، بركي النص التاني بدي ازرعه شمندر انا؟ ههه.. هكذا حال المسلمين بدن اسلام بلا جهد بدن اسلام بلا ثمن بدن اسلام بلا علم ولا معلم بدن اسلام بلا تربية ولا مربي بدن اسلام بلا مخالفة النفس وجهاد فيها بدن اسلام بالأهواء والشهوات بالكسل والنوم بالغيبة والنميمة بمجالس اللغو والبطالة.. "ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس". لازم نرجع الى كتاب الله المفسَر بسنة رسول الله، نفهم القرآن كتاب علم وعمل، نفهم القرآن مدرسة تخرّج عظماء وأبطال العالم. هلي دخلوا مدرسة القرآن ليتعلموا ليعملوا ليتقيدوا بخريطة القرآن وبسكّته، القطار اذا بيمشي على السكة بيوصل حيث تريد واذا بدو يخرج عن السكة تخرج الدواليب بيبقى في ارضه .. هكذا المسلمون لو بتضموا مليون سنة متل هالآيات هي الآن الله أخبر عما كان في زمن رسول الله وجاهلين العرب. هذا الآن بدنا نحن نفهمه لوقتنا بدك تقوم تفهم الحكم تفهم العقيدة تقوم الى مجتمعك مين فهمان العقيدة بشكل جاهلي بشكل رجعي بشكل متخلف بدك تكون معلم الو. المرأة بدها تكون معلمة في المجتمع في العرس في المأتم المسلمة بدها تكون معلمة، داعية الى الله مرشدة مربية مهذّبة تصحح العقائد الفاسدة العقائد الرجعية الأفكار الرجعية الأفكار التي توجب التخلف توجب الضعف التفرق العداء. المسلم اينما وجد بدو يكون معلم مرشد موحد للأمة راصّ لصفوفها جامع لقواها، يملأ العقول بالعلم بالحكمة، والقلوب بالنور والايمان والهدى، هكذا اذا قلنا الله يعيدنا الى الإسلام هذا طريق العودة. اما الله يعيدنا الى الإسلام ولا عمل، مثل الله يرزقنا ولد ولا زوجة، والله يرزقنا النصر ولا جهاد ولا معركة، والله يجعلنا من الاولياء مثل هلي عم يدور عالناقة فوق ايش فوق الأساطيح.
(ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) ما في مسألة من مسائل الحياة يا ابني لا دنيوية تنال بالأماني ولا مسائل الدين تنال بالأماني. إنما تُنال المشتهيات بالاعمال وبالحقائق. (والعصر. ان الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا) الايمان الحي هو الذي يجعل ارادتك واهواءك تابعة لطلبات الله وأوامره وطلبات رسول الله واوامره. (الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) لذلك
الايمان ما ذُكر في القرآن الا وذُكر معه العمل. لأن الإيمان الحي لا يفارقه العمل، والعمل لا يفارق الايمان الحي. ما بيكفي (آمنوا وعملوا) قال: بدك تزيد عليه (وتواصوا بالحق) وين ما جلست بدك تدعو الى الحق، توصي بالحق بعمل الحق بنصرة الحق بأداء الحق. (وتواصوا بالصبر) إذا قمت بعمل وما نجحت لا تنهزم لا تيأس لا تكل لا تملّ.. هذه الآية القصيرة من القرآن ما احوج كل واحد منا اليها. هذه السورة القصيرة من القرآن مين منا الذي حفظ علومها فكانت اخلاقه وسيرته وسلوكه. منقراها لفظاً. إذا قرينا عن الطعام ونحن جياع فهل محاضرة عن الطعام تملأ المعدة؟ وهل المحاضرة عن الزواج تعطيك الأولاد؟ فالله يجعل اسلامنا عمل نابع عن ايمان ممزوج بالصدق والاخلاص حتى نَسعد ونُسعد.
قال: (فمنهم من هدى الله) مين هلي الله بيهديه؟ هلي بيستجيب الى قانون الحياة. يتعلم العلم ويعمل بما علم ويخلص فيما يعمل ثم يدعو الناس الى ما سلكه وما عمله هذا يلي الله بيهديه. ومنهم من حقت عليه الضلالة. أخي باعَه لأ باعِه. رجلان رؤوا سواداً من بعيد فاختلفا ما هذا السواد أحدهم قال: معزة والآخر قال: (غربان يعني قيطان) قال لنصل الى السواد لنتبين الحقيقة فلما وصلوا الى السواد طار. فالطيران دليل على ايش انه معزة يما غربان؟ غربان. فيلي قال انه غربان قال له : اما قلت لك غربان؟ قال له: "لا معزة ولو طارت". معزة.. ايه هذا نسأل الله العافية. هذا على مذهب "ما فعل ابوك بحماره؟ باعِه". ما قال باعِه بس وجاب دليل يا ريت ما جاب دليل. هذا قال واحد جالس الإمام ابا يوسف وما كان يتكلم ابدا بيقول فتهيبه ظنه انه عالم كبير ومن تقل العلم ما عم يتحرك. فقال له: جالستنا كثيرا فلم نسمع منك كلاما ولا سؤالاً .. قال له: طيب سأسألك هذا السؤال، قال له: متى يفطر الصائم؟ الصائم بيحق له انه يفطر.. قال له: إذا غابت الشمس. قال له: فإذا لم تغب الشمس الى نصف الليل؟ فإذا لم تغرب الشمس الى نصف الليل فماذا يفعل؟ بيقول فكان ما يمد اجره ادباً معه، قال: الآن آن لي أن أمدّ رجلي. هذا ابني هذا الجاهل يلي ما بيعرف جهله. الجاهل يلي بيعرف جهله هذا عالم. لانه هذا اذا عرف جهله.. المريض اذا عرف مرضه يذهب الى الطبيب بيتعالج بيطيب. اما المصيبة اذا صار في سرطان وما عرف انه مصاب. في سل وما عرف انه مسلول. اذا كان جاهل ولا يعلم جهله. اللهم انا نسألك العافية. قال: (فسيروا في الأرض) ما اعظم القرآن وبلاغته. بعدما دل ع الدليل العقلي قال: ما في مانع كمان خلي يكون عندكن دليل نظري شهودي، قال: ادرسوا الأمم والشعوب هلي مشت على طريقتكم الجبرية، وان الانسان ما له ارادة وما له اختيار إذاً هيدا فقط انظروا شو كان مصيرهم (فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) في الهلاك استُعْمِروا اكلتهم الأمم حولهم ذُلُّوا سُلِبت أموالهم كرامتهم تخلفوا جهلوا. والآن المسلمين يا ابني الآن نحن في جاهلية ما وثنية في جاهلية اسلامية جاهلية بإسم الاسلام هي مصيبة اكبر. الجاهلية بإسم الوثنية (أتعبدون ما لا يضر ولا ينفع) الأمر سهل. لكن بيقول لك انا مسلم اكتر منه وانا بفهم اكتر من الشيخ وعندي تقوى اكتر من الشيخ.. ما فعل ابوك بحماره باعِه. لك اخي ما باعِه باعَه. قال له : ليش انت عم تقول بحمارِه لازم تقول بحمارَه. هي المصيبة. قال:" ان كنت لا تدري فتلك مصيبة او كنت تدري" -ادّعاءً واعتقاداً باطلاً- "أو كنت تدري فالمصيبة أعظم". قال: (ان تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين). قال هذا النوع من الناس هلي بيقولوا: (لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا).. هيدول الله بيهديهن؟ لكن الله بيضلهن. شو معنى بيضلهن؟ يعني بيسحبهن من رقبتهم من ميدان الهدى الى الضلال؟ ومن مجالس العلم بيطالعن الى مجالس الجهل؟ ومن مجالس التقوى إلى الخمارات ؟ لا.. هني باختيارهن برغبتهن بسرورهن بتعطشهن بدن الضلال. فلذلك فمادام هني يعشقون الضلال ويريدون الضلال ويمشون في طرق الضلال ولا يحبّون الا الضالين والمُضِلِّين. ايه الله ممكن يعطيك شيئاً انت لا ترغبه ولا تطلبه؟ لا.. ما ممكن. وانت عاد يا محمد مهما حاولت ان تهدي هؤلاء .. (انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء). فمن الذي يشاء الله هدايته؟ في آية أخرى الله بيّن قال: (والذين اهتدوا زادهم هدىً) افتعل هذا تكلف طلب إذاً هلي بيطلب الهداية بتوجهه الى الهداة، بيطلب العلم بطلبه للعلماء، بيطلب التقوى في مجالس التقوى، الله بيعطيه الهدى وزيادة. (ويهدي اليه من اناب).. (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله). فعاد اذا كان من هالنوع هيدول، قال لا يمكن مهما حرصت ومهما بذلت (سواءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) (استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم).
لذلك يا ابني احرصوا على قلوبكم من اول ذلة لا تتعودوا الزلات لا تتعودوا وتستهونوا الذنوب والمخالفات، اذا تكررت تميت احساس الخير من القلب بيصير القلب يرفض الخير وبيحب الشر بيحب البطالة يكره العمل. بيحب الضلالة ويكره الهدى. واذا الله تاب عليك هلأ هلي شرب الخمر، الزلة في الشربة الاولى، الزلة في صحبة ومجالسة شارب الخمر، لو لم يجالسه لما دعاه الى الخمر. هلي شرب السيكارة السبب صاحبه شرب السيكاره جلس معه اخد منه اول سيكارة مع انه ما فيها لذة. شرب ما هلي بيشربها ما فيها لذة. يعني تحط منخارك بالكانون بتشم دخان؟ دخان الكانون يمكن يكون ضرره اقل من دخان السيكارة هذا في سموم في نيكوتين وميكوتين واشكال الوان يا ريان.. فلذلك كمان الضلال من اي نوع كان الله قال: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) هلي عم يكذبوا النبي وعم يكذبوا الإسلام وعم بيحاربوا الهداة قال إذا رأيتهم: (فلا تجلس معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وإما ينسينك الشيطان) إذا سهو عن غير قصد (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) هذا حكم فقهي.. "فلا تقربوا الزنا" حكم فقهي و"فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين" هذا ما حكم فقهي؟هذا ما نهي؟ فبدك تكون مسلم ما انه ما تشرب خمر .. كمان اذا كان ظالم لنفسه بجهل او فسق او معصية لو أبوك لو ابنك لو زوجتك لو احب الناس اليك. "المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم، وان يكره ان يعود الى الكفر"- ما تظن الكفر تعلق صليب برقبتك كل مخالفة للإسلام في اي امر من اوامره كفر بذلك الامر. "وأن يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يقذف في النار".. هذا الاسلام هذا المسلم هذه امرأة المسلمة .. فإذا كان عاد سالك طريق الضلال وملتذّ بالضلال وبيهوى أهل الضلال.. ايه شو عاد بيفيده حرص النبي على هدايته؟ ان تحرص على هداهم مهما الاب حرص على ابنه انه يجيه ولد والولد ما بدو يتزوج، فحرص الاب على زواج الولد حرص الاب على انه يشوف حفيد الو مع اصرار ابنه على عدم الزواج بيفيد هالحرص؟ هكذا حال المسلمين. بدن عز الاسلام مجد الاسلام وحدة الاسلام تقدم المسلمين بلا اسباب بلا وسائل.. اكثرهم جبريين اكثرهم جاهليين جهل مركب جهل الكسل جهل الخمول تهمهم بطونهم شهواتهم جيوبهم دنياهم مبدأ مثال هدف سامي بدو هادا جهاد بدو تضحية. فكان المسلم يسلم من هنا ومن الاسلام الى الايمان الى الجهاد، الى بذل المال الى بذل الروح.. الصحابة في مدفونين بالاتحاد السوفياتي في مدفونين في اسطمبول في مدفونين في قبرص في بطون السماك في حواصل الطير.. باعوا اجسادهم ودنياهم واشتروا بذلك رضاء الله واشتروا الخلود في دار الخلود، واشتروا السعادة في دار النعيم. والدنيا خسروها؟ لا. (للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير). كان لما المسلم ياتي ليأخذ عطاءه من بيت المال، فلما يأتي المهاجرون الى الخليفة يقول له: "هذا عطاؤك في الدنيا ولك في الآخرة ما هو اجل واعظم". فهلي بيمشي مع الله يا ابني ما بس بيكسب الدنيا، مع الدنيا آخرة ومع الآخرة دنيا. بس يكون الإسلام علمي وعملي. اما اسلام تمني وأماني وشهوات وأنانيات بيخسر في الدنيا وبيخسر الدار الآخرة. قال: (ان تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل). هلي قانون الله بدو يحكم بضلاله باختيار الضلال وصحبته لأهل الضلال ومجالسه مجالس الضلال فالله بيهديه؟ هذا الذي لا يهديه الله. (وما لهم من ناصرين) لما الله بدو يقيم عليهم الحدود وينزل بهم عقابه وعذابه الأليم حدا بيحسن يخلصه من حضرة الله؟ (وما لهم من ناصرين). ثم قال الله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعداً عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون). من جملة العقائد الاسلامية بأنه هناك حياة بعد الموت، وعودة الى الحياة بعد الفناء والزوال، وعلمياً الآن الأوروبيين الآن أثبتوا من طريق العلم استمرار الحياة بعد مفارقة الروح للجسد.
فمنكر القيامة هذا ليس بمؤمن وليس بعالم بل جاهل وكافر، كافر ايماناً وجاهل علماً. فلا قرأ في علم الروح الحديث كيف العلماء في مشارق الأرض ومغاربها صار في كليات في كتب بالمئات والألوف مكتبات كلها تثبت بأن الانسان بمفارقة الجسد انما عملية الموت خلع لثيابه العتيقة البالية الجسم لا عاد اجريه تحمله ولا عاد عيونه تكشف له الطريق ولا سمعه صار يدرك فبيجي ولا معدته صارت تهضم ولا كلاويه وكبده صار يفرز فبيجي الله عز وجل بيشلحه ثيابه العتيقة، وبيكون مسجون في هذا البدن فيحرّره من سجنه الى عالم جديد. كان من قبل، لما كان حيوان منوي كان عالمه الرحم تبعه في خصيتي والده. الحيوان المنوي كان في البيضتين. والبويضة كانت في المبيض تبع الأم. فمين جمع البيوضة والحيوان المنوي هي من عالم وهي من عالم. مين جمعهم لما أفرزوا في مكان معين في أوقات معينة.. فلما الحيوان المنوي بيعيش من اسبوعين الى ثلاث اسابيع، لما بيتحول بالتلقيح الى ان يكون إنسانا بيصير عمره 9 اشهر بيخرج من عالم الرحم الى عالم الارض بيعيش ما شاء الله ان يعيش كمان بدو يخرج من رحم الارض والجسد يلقى والروح صُعُداً الى عالم جديد. ففي الحياة الثانية سعادته وشقاؤه هون سعادته وشقاؤه مرهون بالعلم والعمل اذا كان عالم وعامل وذو أخلاق عالية بيسعد لو كان ما عنده مال.. انا بعرف كثير من اخوانكم فقراء صار عندهم ملايين من اموال الناس اخذوها بالايمان والامانة، اتقوا الله فيما اخذوا فانتفعوا ونفعوا. هي ابني الدين بالدنيا عم ينتفع وهلي ما مستقيم قد يرث من أهله الملايين بشهور او بسنين بيصفي في الارض. فالسعادة الها اسباب هنا وهنيك الها اسباب. فهنيك السعادة قائمة على ما زرعت في دار الدنيا وما بذرت. "سيحصد عبد الله ما كان زارعاً فطوبى لعبد كان لله يحرث". هي العقيدة هي بتجعل الانسان انسان. بتجعل الملك ناجحا في ملكه، والغني ناجحا في تجارته، والابن ناجحا مع والديه، والجيران ناجحين مع بعضهم البعض، والزوجان اذا كانا يمؤمنان بان الله يبعث من يموت، بيعيده الى الحياة، وهناك اعمالك كلها مسجلة على اشرطة تلفزيونية تُعْرَض عليك في محكمة الله. والله بيقول لك (اقرأ كتابك) انت احكم على نفسك. يعني حامل سرتيفيكا شفتوا حامل سرتفيكا بيطلب يصير رئيس بمحكمة التمييز؟ هاه. طمبرجي شفتوه رايح لمديرية الطيران وعم يطلب يوظفوه طيار لطيارة بوينك؟ هاه شفتوه؟.. (اقرأ كتابك).. ابني "اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى ان يكون موتك بغتا .. كم صحيح مات قبل سقيم ذهبت نفسه النفيسة فجأة".. هي رئيس الوزراء تبع الاردن شو اسمه (عبد الحميد شلق). شباب عمره 41 سنة. زيارة خاطفة زاره سيدنا عزرائيل.. وما في لا بطاقة ولا عزيمة بيجي من غير عزيمة. من غير دعوة. بالاشارة قال له: يلا مدما بالاشارة ظهرلك عزرائيل بيقول لك يلا.. عم تخطب ما بتكمل.. لكمّل الخطبة أخي.. محاضرة.. عم يكتبه كتابه لحتى يخلص العقد الشرعي.. عم ياكل لحتى يكمّل.. نايم مع مرته ما في .. مدما ظهر براسه ساعتها بيقول لك امشي .. ايه طيب اذا اجاك الموت يا ابني.. لا تنغر رئيس وزارة رئيس جمهورية ملك ملياردير كارتر.. بكركروك بيعملوك متل الكرة وضربة واحدة بالأجر بتصير بالدار الآخرة. وهناك ما في غير الأعمال والايمان.. لا تنغر بخنجرك ولا بفردك قريباً ستنزع منك ثيابك ويصرلك كفن.. وقد ما يصرلك كفن. انت فصة للدود مرعى للدود.. خدودك .. خدودك لما بتحمريهم تذكري الدودات لما بياكلوهن. وشففك لما بتصبغيهن تفكري لما الدودات.. يعني لا تتعلق قلوبكم بالدنيا بما يجعلكم تنسون الدار الآخرة، وما معنى ذلك تترك دنياك لا.. الرجل كل الرجل والانسان كل الانسان كما قال عمر بن عبد العزيز وقد مدحه شاعر بقوله:" تشاغل الناس بالدنيا وزينتها وأنت بالدين عن دنياك مشغول". قال له: ما زدت في شعرك على ان جعلتني عجوزا في زاوية دارها. قال : هلا قلت: " فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله". الإسلام عظيم يا ابني.. الإسلام روح وجسد، قلب وعقل، دين ودنيا دنيا وآخرة ثروة وزهد غني وزاهد ملك وزاهد. قال: "إذا أردت شريف الناس كلهم فانظر الى ملك في زي مسكين". ملك لكن زاهد في الملك. ما شحاد وزاهد وعم يشحد وقلبه مليان بحب الدنيا.. "هذا الذي عظمت في الناس سيرته وذاك يصلح للدنيا وللدين". (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت). ليش أقسموا؟ كأنه عدم الايمان بالآخرة بدو يتركهم طليقين مثل الدواب يفعلون ما يشاؤون، بدن يكونوا عبيد لشهواتهم لأجسامهم لطفولة عقولهم.. أما مدما آمنت بالآخرة وبالحياة بعد الموت وبالسؤال وبالحساب بدك تلزم الصراط المستقيم بدك تلزم فضائل الأعمال والأخلاق والاستقامة وتتحمل كل المسؤوليات في الاعمال في النيات في التفكير. (وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله). فما أعظم عقيدة القيامة والبعث بعد الموت والثواب والعقاب والجنة والنار هي التي فتحت لنا الصين وفتحت لنا